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弥勒下生经前沿信息_弥勒下生经预言全解(2024年12月实时热点)

内容来源：亚心网络所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

弥勒下生经

大足石刻与安岳石刻的巅峰对决：石门山篇如果你真的热爱石刻艺术，那么大足五山中的石门山绝对是你必去之地。从艺术角度来看，北山的唐末石刻、北宋末期到南宋前期的石刻，以及同一时期的石门山石刻，都是不容错过的瑰宝。至于宝顶山，南宋后期的作品虽然部分石刻堪称珍品，但真正让它脱颖而出的是佛法与石刻的完美结合，佛法故事栩栩如生，让石刻有了思想和灵魂。因此，现在很多人一提到大足石刻，就只想到宝顶山，甚至有些游客不知道还有其它石刻。石门山石刻的瑰宝 𐟌𘊊石门山石刻中公认的艺术珍品有孔雀明王窟、西方三圣和十圣观音窟、三皇洞。说到石门山的孔雀明王（如图1、2），就不得不提到北山的孔雀明王（如图3）、安岳的孔雀洞（如图4）和宝顶山的孔雀明王（如图5）。宝顶山的孔雀明王几乎是安岳孔雀洞的翻版。后者大概开凿于北宋，两处的形式一样，孔雀温驯匍匐于地，与北山和石门山孔雀的站姿不同，也不左顾右盼，孔雀脑袋直直向前，与踞坐其上的孔雀明王一上一下相呼应，明王慈祥，孔雀温和。安岳的孔雀洞比宝顶山更显悲悯和亲近，明王脑袋紧贴窟顶，略显局促。两者皆以经变故事为背景，孔雀洞三面环绕，宝顶山横层于后。北山与石门山的对决 𐟏† 文氏第三代匠人与伏元俊隔空打擂，两者同样的作品，谁优谁劣？北山伏元俊开凿的孔雀明王与石门山文氏开凿的孔雀明王表达形式几乎一样，都是中心柱式洞窟，以孔雀明王为柱，是为整个石窟之中心焦点。洞窟三面石壁，石门山刻了经变故事为背景，北山数以千计的小尊佛像为烘托。孔雀亭亭玉立，明王高踞其上，俯视苍生。两者又各有不同：北山之孔雀头偏右，石门山之孔雀头缺失，审其残状，似乎偏左。前者浑圆光洁雄浑，后者秀美轻盈飘逸。前者明王面容略有损毁，由北山同一年伏元俊完工之弥勒下生经变相（如图6）、大威德金轮炽盛光佛（如图7）推测，同样应是清秀面庞。明王稳坐孔雀背上，显得沉稳庄严，气势非凡。上有明王威严俯视，下有孔雀咄咄直视，不由得信徒生出诚惶诚恐身不由己顶礼膜拜的心理。石门山明王面容娟秀，紧抿嘴唇使嘴角呈现明显的弧度，看起来坚毅自信，又悲天悯人。衣饰有条不紊，线条流畅明快。整体给人的观感安静婉约，清雅脱俗，又自有一种无所不能内在的力量。于中可见创作者文氏匠人强大的自信。难以评判的优劣 𐟏… 要判定两者优劣实在勉为其难，各美其美，难分伯仲啊！

莫高窟第331窟：初唐瑰宝的欣赏指南在莫高窟的探秘之旅中，我有幸在三天内参观了39个窟，虽然疲惫却收获满满。第331窟，这个初唐时期的洞窟，以其精美的壁画和雕塑吸引了我。以下是我对第331窟的详细解读，希望能为你的莫高窟之旅提供一些参考。 𐟏ž️ 第331窟的壁画与雕塑第331窟是初唐时期开凿的洞窟，前室和甬道都绘有壁画。前室的壁画保存得非常完好，西壁门上的五代时期绘制的地藏菩萨和水月观音尤为引人注目。甬道顶部的十一面观音变一铺壁画色彩鲜艳，保存完好。 𐟏›️ 洞窟主室的细节主室为覆斗形顶的方形窟，西壁开一斜顶敞口佛龛。龛内塑有一趺坐佛、二弟子、二菩萨、二天王，清修时又添加了二菩萨。龛顶画有九身趺坐佛和二十三身飞天。龛壁塑有佛光，两侧各画四弟子、四菩萨。龛沿用团花边作为装饰，南侧画有文殊变，北侧画有普贤变。 𐟌𘠧꟩ᶨ—𛤺•与四披壁画窟顶藻井井心为牡丹团花，垂角帷幔铺于四披，四披还画有千佛。西、北披有一部分被毁坏了。南壁画有弥勒经变一铺，即根据佛经《弥勒经》绘制的，共有97幅，其中莫高窟92幅，榆林窟3幅，五个庙石窟有2幅。弥勒经变画所依据的经典译本主要有刘宋沮渠京声《观弥勒菩萨上生兜率天经》、西晋竺法护《弥勒下生经》、姚秦鸠摩罗什《弥勒下生成佛经》和《弥勒大成佛经》、唐义净《弥勒下生成佛经》等。 𐟓œ 弥勒经变的丰富内容弥勒上生经讲述弥勒菩萨上生兜率天为天人说法。敦煌隋代所绘制的弥勒经主要是以单幅形式绘于窟顶人字披或平顶上，构图较为简单。中央绘弥勒菩萨坐兜率天大殿，两侧层楼，楼中有伎乐，弥勒及楼侧画天人和听法菩萨。弥勒下生诸经主要叙述弥勒菩萨降世成佛，度众出家，弥勒世界丰盛太平。主要情节有：弥勒投生、诞生、七步生莲、九龙灌顶、回城，攘怯王施七宝，婆罗门拆幢，弥勒降魔成道，龙华三会，剃度，入城乞食说法，着阁崛山见血叶，迦叶献僧伽梨，一种七收，树上生衣，路不拾遗，五百岁出嫁，老人入墓，龙王布雨，叶华扫城等。通过这次参观，我深刻体会到了莫高窟的艺术魅力和历史价值。第331窟的每一个细节都值得细细品味，希望我的分享能为你的莫高窟之旅增添更多乐趣。

♦问：“当来弥勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果。何以不愿求生？云何求生弥陀佛国？” ♦答：“弥勒未下生来，不可待得。何以得知？经中所说，释迦牟尼佛入涅槃后，经五十六亿七千万岁，然始下生，人寿八万四千岁时，弥勒乃出，准《法王本记》，释迦涅槃已来，始有一千七百余年，全未拟来，不可候待。众生命短，恐沈苦海，多劫受殃，不值弥勒。唯阿弥陀佛现在说法，住极乐世界，广度众生，归依西方早证道果，胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会，说法广度诸人，得阿罗汉，小乘极果，若望大乘，始到初地，亿亿众生不逢弥勒佛。念阿弥陀佛求生净土，即是八地已上菩萨，疾则一念、十念，迟则一日、七日，称念阿弥陀佛即生净土，实过弥勒百千万倍。又复本师说弥陀经之日，弥勒菩萨亦在会中，阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛，何况未来诸众生岂不念耶？大行和上在日，数个弥勒业人，回心念阿弥陀佛。又念佛法，准佛经教，后末法时，诸法总灭，特此念佛正法，止住百年，教化众生。故知念佛不可思议。”

穿越千年丝路：敦煌壁画中的文明骄傲 𐟌Ÿ敦煌壁画，作为中华文化宝库中的瑰宝，以其卓越的艺术成就和深厚的人文内涵，跨越时空，成为人类文明的骄傲。它的美，是那种能够穿透历史尘埃，直击人心的美。 𐟏›️敦煌壁画以其高超的技艺、匠心独具的结构造型、流畅自然的图画动态，完美地诠释了古代中华传统文化对于艺术感官审美的追求。这些壁画不仅是一种艺术形式，更是一种文化的传承。 𐟤”那么，敦煌莫高窟的美与我们有何关系？我们为何要了解敦煌？为何此生一定要去敦煌？时光流转，敦煌艺术早已融入我们的血液。那些飘逸的线条、艳丽的色彩、斑斓的纹饰，就在我们身边，只是我们未曾察觉。 𐟓œ今天，就从敦煌壁画的故事开始，探索传承大美中国古老文化的脉络： 𐟎覦†林窟第25窟《弥勒经变》五百岁婚嫁：这幅壁画的佛经依据是《佛说弥勒下生经》。经文中提到，弥勒之世，“人寿八万四千岁”，“女子年五百岁,尔乃行嫁”。画师们以现实生活中的婚礼仪式为素材，绘制出富有时代特征的图画，是抽象的佛经与现实生活相结合的产物。 𐟑𔥛𞧉‡一：头戴透额罗幞头，身着圆领红袍，手端饮具，看向新郎的人是其岳父。岳父的表情真是让人回味无穷！ 𐟤𕢀♂️图片二：帐前着吐蕃装的为藏族新郎，下跪行礼。新娘与伴娘为汉人，着汉装立于一旁，中间为新娘，新娘左右两边为伴娘。 𐟒’这幅壁画真实地反映了我国北方以“青幔为屋”和行礼时男跪女揖的习俗，是一幅难得的唐蕃联姻图，也是当时唐蕃联姻历史的反映。 𐟌ˆ敦煌壁画不仅是艺术的瑰宝，更是历史的见证。它告诉我们，文明的力量是如此强大，能够跨越时空，影响着一代又一代人。

𐟌Ÿ大足石刻与安岳石刻的璀璨比较𐟌Ÿ 大足石刻，这座位于重庆的石刻群，以其精湛的技艺和丰富的历史内涵吸引着无数游客。其中，北山和南山的石刻尤为引人注目，尤其是北山，从唐末至南宋，历经四百年的艺术沉淀，成为了大足石刻的瑰宝。𐟏ž️ 在这片石刻艺术的海洋中，有一位匠人脱颖而出，他就是伏元俊。他的作品每一窟都是精品，让人叹为观止。他的成长之路，仿佛一部天才匠师的奋斗史。𐟎芊以北山176号窟弥勒下生经变相为例，正壁的主尊弥勒佛，内侧左迦叶右阿难，外侧左文殊右普贤，层层叠叠的菩萨排列，构成了一个曼妙多姿的佛法世界。这种对细节的极致追求，无疑借鉴了唐末石刻的精髓。𐟙 再如北山12号窟的释迦牟尼佛，其背后的方形靠背、两端的龙头、兽背上的西洋小儿等细节，都与唐末石刻如出一辙。这种对古老艺术的传承，彰显了伏元俊对传统工艺的深刻理解。𐟐‰ 尽管伏元俊的作品中处处可见前人的影子，但他的作品却成熟而富有新意。比如176号窟的弥勒佛，头顶华盖，四道毫光遍布窟顶，寓意大放光明。这种表现手法显然借鉴了唐末石刻的表现技巧。𐟌ˆ 176号窟与169号大威德金轮炽盛光佛风格一致，两尊主像仿佛孪生兄弟，称得上大足石刻最英俊清秀的佛像。这些作品都出自伏元俊之手，展现了他独特的审美和精湛的技艺。𐟏𐊊然而，伏元俊的艺术创新并未止步。在155号孔雀明王窟中，他脱出前人窠臼，一改安岳孔雀洞的造型，采用中心柱设计，让明王在熊熊光焰的映衬下显得威严而庄重。𐟦š 相比之下，安岳文家第三代匠人开凿的孔雀明王经变相则显得更为婉约恬静。这种不同的气质，展现了伏元俊在艺术创新上的多样性和自信。𐟌𘊊总的来说，大足石刻与安岳石刻在艺术风格和技艺上各有千秋。伏元俊的作品不仅传承了传统工艺的精髓，还融入了创新的元素，为后人留下了宝贵的文化遗产。𐟌Ÿ

𐟌Ÿ大足石刻北山景区瑰宝探秘𐟌Ÿ 北山石刻，作为大足石刻中的瑰宝，绝对值得一游。𐟏ž️ 以下是一些不容错过的石刻，让我们一起来探索这些千年古刹的神秘魅力吧！ 𐟏𚠦𒙩—襤駎‹龛（5号龛），晚唐时期 𐟙 千手观音（9号龛），晚唐风格 𐟐렩‡Š加牟尼龛（10号龛），晚唐艺术 𐟒Ž 数珠手观音（125号龛），南宋时期 𐟌𘠦‘饈馔磻饥𓯼ˆ130号龛），南宋风情 𐟌™ 水月观音（133号龛）及两壁金刚，南宋艺术 𐟌Š 水月观音（113号龛），宋代风格 𐟐‰ 毗沙门天王（3号龛），五代时期 𐟔„ 转轮经藏窟（136号龛），南宋文化 𐟕‰️ 孔雀明王窟（155号龛），北宋时期 𐟌𘠥𜥥‹’下生经变窟（176号龛），北宋艺术 𐟙 地藏菩萨（177号龛），北宋风格 𐟌ˆ 观无量寿佛经变相龛（245号龛），晚唐文化 𐟙 多宝塔下并坐二佛，宋代风情每一件石刻都是历史的见证，艺术的瑰宝。𐟎蠦奈𐥤稶𓧟𓥈𛥌—山景区，仿佛穿越时空，与古人对话。𐟌Ÿ

大足石窟开凿者是谁？工匠署名揭秘 𐟌🠥䧨𖳧Ÿ𓧪Ÿ，作为中国石刻艺术的瑰宝，其造像题材广泛，内容丰富，风格多样。与云冈、敦煌、龙门等石窟相比，大足石窟不仅尊重“依经造像”的原则，还巧妙融合了儒、释、道三教义理。石窟中的冠冕、衣裙、鞋履皆为中国样式，展现了宋代工匠的精湛技艺和审美情趣。 𐟔 探寻大足石窟的开凿者，我们发现早期工匠并没有明确的画工和雕工之分，而且鲜少有宗教艺术家能够留下姓名。这既与当时社会对工匠的看法有关，也与中国石窟的营造方式紧密相连。 𐟏›️ 历史上，石窟的营造方式主要有四种：官营、僧营、社营和户营。官营和僧营分别由王室或地方官府以及僧侣主导。社营则是通过结社集资，由施主组成团体募捐资金后委托僧侣修建。而户营则是由个人或家庭自行承担。 𐟖Œ️ 在大足石窟的署名中，工匠们往往会在名字前加上籍贯和称谓。例如，伏元俊在弥勒下生经变相下的署名就是“本州匠人伏元俊”。学者推测，伏氏一族可能是昌州本地人氏，也有可能是从西北地区迁居而来。 𐟌„ 开凿北山第136号轮转经藏窟的镌匠胥安就大方署名自己是来自赖川的镌匠。这个窟被誉为中国宋代石窟艺术的巅峰之作，以其轮转经藏为灵感，雕刻镂空的中心塔柱，阳光透过塔柱洒在佛像身上，使窟内光线更加明亮。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栩™䤺†伏氏，文氏是当地另一户镌匠大族。据学者统计，目前川东地区宋代19处石窟中发现工匠题记43则，其中文姓约25人，自文昌起绵延6代150余年，是大足地区传承有序的最大家族班底。 𐟓œ 家族署名不仅体现了工匠们的个性，也展示了不同家族的风格。文氏成员喜欢在姓名前冠以“镌作”“处士”“攻镌”等称谓，而伏氏家族成员则直白地自称“匠人伏元俊”或“都作伏元俊”。 𐟔 通过这些署名，我们可以窥见宋代工匠的审美风尚和技艺传承，感受大足石窟的艺术魅力。

阿难当知。尔时阎浮地。东西南北千万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各减一万。时阎浮地极为平整如镜清明。举阎浮地内谷食丰贱。人民炽盛多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时弊华果树枯竭秽恶亦自消灭。其余甘美果树香气殊好者皆生于地。尔时时气和适四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲嗔恚愚痴不大殷勤。人心均平皆同一意。相见欢悦善言相向。言辞一类无有差别。如彼优单越人而无有异。是时阎浮地内人民大小皆同一向。——弥勒下生经，多好啊

尔时世尊告阿难曰。将来久远于此国界当有城郭名曰翅头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟人民炽盛街巷成行。尔时城中有龙王名曰水光。夜雨香泽昼则清和。是时翅头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法不违正教。每向人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。常以香汁而洒其地极为香净。——弥勒下生经，可以，很好

云岗石窟的交脚菩萨：弥勒信仰的起源 𐟌🠤𚑥𒗧Ÿ𓧪Ÿ的交脚菩萨 𐟌🊥œ褺‘岗石窟的第5号窟中，南壁上雕刻着一尊交脚菩萨，她双手合十，目光微微上扬，仿佛在聆听身后大佛的佛法，脸上露出迷人的微笑。这尊菩萨的姿态，展现了北魏时期佛教文化的独特魅力。 𐟓œ 弥勒信仰的兴起 𐟓œ 北魏时期，长期的战乱使得百姓渴望和平与幸福。弥勒信仰，尤其是下生经，为人们描绘了一幅美好的未来蓝图。因此，弥勒信仰在北魏时期极为流行，成为仅次于释迦造像的主流艺术形式。 𐟎蠤𚑥𒗧Ÿ𓧪Ÿ的交脚菩萨与思维菩萨 𐟎芤𚑥𒗧Ÿ𓧪Ÿ的5号窟中，主尊交脚菩萨与协侍思维菩萨的组合是其特色。这种组合通常被认为是弥勒菩萨的象征。主尊菩萨的形象继承了北凉时期的交脚菩萨，而在北魏时期又发展出了更多的组合风格。 𐟌ˆ 交脚菩萨的多样性 𐟌ˆ 北魏时期的云岗石窟，弥勒造像的形式多种多样。除了交脚形式，还有倚坐形式；主尊不仅有菩萨造像，还有佛像的交脚形式；协侍菩萨的组合则多为立姿和思维菩萨的形式。 𐟕Š️ 弥勒信仰的传承与发展 𐟕Š️ 弥勒信仰属于早期净土信仰的一种，主要流行于南北朝至唐朝早期，之后逐渐被西方净土信仰所取代。在北魏时期，云岗石窟的弥勒造像不仅丰富了佛教艺术的宝库，也为后世研究提供了宝贵的实物资料。

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