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正是修行时前沿信息_道家《玄天经》(2024年12月实时热点)

内容来源：亚心网络所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

正是修行时

做律师久了，再也不羡慕任何有钱人，风物长宜放眼量，此刻正是修行时。做律师久了，觉得最快的成功方法就是：保持对一件事情的专注，不停地重复，不停地深钻，只要看透时间的复利效应，每一个人都可以是一个小领域的佼佼者，怕的就是你在各个领域之间徘徊游荡。没有人做事情是一步到位的，包括赚钱。一个人要做成一件事情，其实本质上不在于你有多强，而在于你要顺势而为，于万仞之上推千钧之石。做律师久了，见多了，真的一点也不羡慕所谓的有钱人，踏踏实实才最靠谱，顺境多做事，逆境多读书，花会沿路盛开，未来的路也是#金秋动态创作赛# #动态连更挑战# #我要上热门#

我们常说，若以修行的眼去看世界，世上处处是修行。小音想和大家探讨一下，我们生活中遇到烦恼事的时候，你是如何劝说自己“此时正是修行时”呢？

遇到任何考验，告诉自己“正是修行时”，此时冷静下来，按照慈悲喜舍、平等心去为人处世。不希求捷径。真正聪明的人，从不走捷径。从不投机取巧，遇到问题只知硬钻过去，一点一滴，一砖一瓦建设起自己的高楼。愚痴的人，总是试图寻找捷径，遇到困难想方设法跳过这一步。但最后却发现，想走的捷径并没有预期的顺利，最后反而变成了弯路。聪明的人，都在下笨功夫。天下之至拙，能胜天下之至巧。我们下笨功夫，把“贪心”好好对治。我们下笨功夫，把“嗔恨”好好对治。我们下笨功夫，把“傲慢”好好对治。我们下笨功夫，把“嫉妒”好好对治…… 学佛修行，没有捷径。净土法门容易，是跟圣道法门比较而言的，相对容易。因为净土法门除了自己努力，还多了“他力”，依靠佛力，所以相对容易，一生能成就算容易。就净土法门本身来说，并不容易！修行不易，往生净土不易啊！大多数念佛人都去了阿修罗道和人道，念佛也不白念，离开了三恶道，但往生极乐净土的寥寥无几。去天界的也很少。有一个叫“本愿法门”的，也不持戒，也不改习气，不讲孝顺父母，就是大量念佛等着弥陀佛来救度。这可能吗？投机取巧！在佛门还走捷径，不好使啊。阿弥陀佛能要你们吗？净土法门是“自力”与“他力”相结合的法门。自己修行还要念佛感通弥陀。所以要按照“净业三福”来修，从孝养父母、修十善业开始，出离心，菩提心都要生起来，再真信切愿，念佛一心不乱，才能往生极乐。学佛人过了四十岁，都要夫妻分床睡。而且粗茶淡饭。一边享受做人的快感，一边念佛往生净土，有这样的美事吗？没有捷径。真正厉害的人，从来不走“捷径”。一分耕耘，一分收获。以戒为师，以苦为师。吃得苦，不怕吃苦，爱吃苦，主动吃苦。想走捷径的念佛人都去了什么道？把今生耽误了。心净佛土净，才是根本，念佛号只是一个助缘。修心的功夫不能省，贪嗔痴慢疑对治了，自然回归净土。佛陀让我们勤修道德，不是光念佛就行。清业障，集资粮。有因才有果。捷径往往隐藏着陷阱。毁掉一个人最好的方式，就是让他走捷径。捷径走过一次，就很容易上瘾。以后每次遇到困难，第一个想到的就是走捷径。到最后，没有捷径可走时，你会发现自己已经没有路走了。查理ⷨŠ’格说过：“要得到你想要的东西，最可靠的方法就是让自己配得上它。” 人生的道路上，自身强大的实力，才是我们最硬的底气。古话说：“德不配位，必有灾殃” 没有实力的支撑，所谓的繁华，也不过是海市蜃楼而已。即使通过走捷径获得了一时成功，但是如果自身的能力跟不上，最终反而是害人害己。踏实做事，剩下的交给时间。要懂得，世上并没有毫不费力就能成功的捷径，捷径往往是最大的弯路。有成就的人看起来很轻松，云淡风轻的背后，都是由无数汗水和努力积累而成的。无论什么事，一步一个脚印才是最真实的。

武当山一音乐节上两位道士小哥严肃平靜不为环境所动武当小哥:正是修行时!笑的屁股疼的微博视频

此时正是修行时！

他人只是你内心的投影 𐟌Ÿ 在我生命的旅程中，我遇到了许多形形色色的“NPC”，他们如同镜子般映照出我内心的世界。通过他们，我得以窥见自己身上的“贪嗔痴慢疑”。如果没有这些特质，我是无法在他人身上看到它们的。 𐟔 自我与他人自私：只有当我内心有自私的一面时，我才能看到他人身上的自私。贪婪：同样，只有当我内心有贪婪的一面时，我才能看到他人身上的贪婪。欺骗与被骗：一个人会上当受骗，往往是因为他内心有贪欲，想要从别人身上寻求某种利益。 𐟌ˆ 美好与丑陋当我们看到他人身上的美好，这正是因为我们内心也有这个特质。当我们看到他人身上的丑陋，这同样源自我们内心的投影。 𐟧™‍♂️ 修行的本质内观：通过内观，我们可以看到自己和他人的真实面貌。自我修行：通过自我修行，我们可以改变自己的内心世界。自我觉察：通过自我觉察，我们可以更好地了解自己和他人。自我和解：通过自我和解，我们可以达到内心的平和与自在。 𐟌 世界的真相境由心转：我们的内心世界决定了外部世界。相由心生：我们所看到的世界，只是我们内心感知的结果。空性：一切现象的本性是空性，事物的显现并非实相。 𐟙 感恩与体验感谢所有这些“NPC”，他们让我看到了自己的内心世界。通过体验生命这条路，我们需要通过内观、自我修行、自我觉察和自我和解，才能真正得到自在、解脱和圆满。 𐟌Ÿ 总结他人不过是你意识的投影。通过观察他人，我们可以更好地了解自己。只有我们的内在改变了，外部世界才会改变。让我们用心去体验这个世界，用心去爱，用心去学习，用心去成长。

风物长宜放眼量，此刻正是修行时。

弘一法师说：“所有的遗憾都是为了修行，很多时候，遗憾的出现并不是为了折磨你，而是为了教会你如何遇见更好的自己。” 人生之路，漫长而曲折，充满了无数的选择与变数。在这个过程中，遗憾似乎如影随形，成为了我们生命中难以避免的一部分。然而，正如弘一法师所言，这些遗憾并非是命运的恶意捉弄，而是一场深刻的修行，引领我们走向更好的自己。泰戈尔曾说：“如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。”当我们沉浸在遗憾之中时，往往容易陷入自怨自艾的情绪中，忽略了身边的美好与机遇。遗憾就像是生命中的一道裂缝，透过它，阳光才能照进来。每一次的遗憾，都是一次自我反思的机会，让我们重新审视自己的选择、行为和价值观。回顾历史，许多伟大的人物都是在遗憾中不断成长和进步的。苏轼一生坎坷，多次被贬，远离政治中心，这无疑是他人生中的巨大遗憾。然而，正是这些挫折和遗憾，让他的文学成就达到了巅峰。他在黄州写下了《赤壁赋》等千古名篇，用豁达的胸怀和深刻的人生感悟，诠释了在遗憾中寻找希望的力量。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”这首词正是他在困境中不屈不挠的精神写照。贝多芬在双耳失聪的巨大遗憾中，依然坚持创作，用他的音乐表达了对生命的热爱和对命运的抗争。他的《命运交响曲》震撼了无数人的心灵，成为了人类音乐史上的不朽之作。贝多芬用他的行动告诉我们，即使面临着无法弥补的遗憾，我们也可以用坚强的意志和不屈的精神，创造出属于自己的辉煌。在我们的日常生活中，遗憾也无处不在。或许是一次错过的机会，或许是一段失去的感情，或许是一个未能实现的梦想。然而，这些遗憾并不是终点，而是新的起点。它们提醒我们要更加珍惜现在，努力追求未来。正如罗曼ⷧ𝗥…𐦉€说：“世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。”当我们勇敢地面对遗憾，从中汲取教训，我们就能够成为生活的英雄。遗憾让我们学会了珍惜。当我们经历了失去，才会更加懂得拥有的珍贵。曾经错过的机会，会让我们在未来更加努力地去把握；失去的感情，会让我们更加珍惜身边的人；未能实现的梦想，会让我们更加坚定地去追求。在遗憾中，我们明白了时间的宝贵，生命的脆弱，以及爱的力量。遗憾让我们变得更加坚强。面对挫折和困难，我们不再轻易退缩，而是勇敢地迎接挑战。每一次从遗憾中站起来，我们的内心都会变得更加坚韧。就像尼采所说：“那些不能杀死我们的，会使我们更强大。”遗憾是生活的磨砺石，它让我们在痛苦中成长，在困境中崛起。遗憾让我们不断反思和进步。我们会思考自己的不足，寻找改进的方法。通过对遗憾的反思，我们可以调整自己的人生方向，提升自己的能力和素质。孔子曰：“吾日三省吾身。”只有不断地反思自己，我们才能不断地进步，成为更好的自己。然而，在面对遗憾时，我们也要保持一颗平和的心态。不要让遗憾成为心中永远的伤痛，而是要学会放下，向前看。人生没有完美，遗憾是不可避免的。我们要学会接受不完美的自己，用宽容和理解的心态去对待生活中的遗憾。 “生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。”在遗憾中修行，我们不仅要看到眼前的困境，更要怀揣着对未来的希望和憧憬。让我们把遗憾当作人生的财富，用它来磨砺自己的意志，丰富自己的灵魂。在这场修行中，我们终将遇见更好的自己，创造出更加精彩的人生。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《立教十五论：重阳祖师告诉你怎样修行得全真！》 1 道教有全真、正一两大派系。因受影视剧的影响，大众对全真道存有很大误解；又因为全真道也有出家修行的教义，所以人们总是把全真道与释教的修行混为一谈。要明白“全真”二字要义，就不得不读全真教祖师王重阳所作的《立教十五论》。读明白了“十五论”的主旨，才可通全真修行之一二。前北师大校长陈垣先生曾作《南宋初河北新道教考》，书中提及在南宋时期北方出现的三个新道派，分别是全真道、真大道和太一道。之所以称“新”，是指这三个教派在教理教义和修持方法上都与之前的道教有很大不同，而全真道又独得三家妙要。重阳祖师曾提到：“人心常许依清静，便是修行真捷径。”也就是说，重阳祖师强调对心性的炼养，同时兼顾性命双修之事。这也正是全真炼养的真心、真形。 2 “全真”二字，最早可见于《淮南王书》，其曰“全性保真，不以物累行”，这是讲人们在修行时要保养性命之真，不要被外物牵累身形。全真道自立教之初便强调性命双修，外以延寿益命，内以忘言无心，身心皆不着于万物，使修行人真正实现内外空明的境界，由此才可以见得身中真元一性。人在后天成长的过程中，总会因为物欲的诱惑而荡散了精炁神。全真修行意在全自我本性之真，从后天的性命入手，施以适当的炼养手段，使人能够“复归于婴儿”，即回到先天之真我。若果能如是，便是得了修道的终南捷径。如何去“全性保真”？重阳祖师在《立教十五论》中着重强调了一点——“得中”。天下万事，莫不由阴阳组成，修行事既不能执阴，亦不能执阳，更不执着于执。唯当做到空无所空，才能明白阴阳运化的中空之妙。祖师以住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五炁、混性命、圣道、超三界、养身之法和离凡世这十五个论为主题，其实是在由浅入深地一步步阐明从人道至仙圣的修持方法。论及人道时，祖师认为道人若想要安稳身心，需要先住庵，使“身有依倚”，才能“心渐得安”。又论云游之方，告诫众等莫要“劳形费力”，而应“问道无厌”。同时，学书、合药、盖造、合道伴等内容，皆是以道、经、师为参学之首。祖师恐门人弟子不得入道之门，遂以此六论内容引人入道，此是第一层要义。意在说明所住之庵、所游之地、所合之药并及所选道伴等等，皆是有形有色之相，过于偏执此内容，就会使人难悟真空。可是，若是不以物而存，修道事也就失去了存在的根基，一切言说、理念都将成为纸上谈兵。学道的妙处，在于空色之间。祖师在“论学书”中写道，“若不穷书之本意”，则“无益于修行”。这份“意”，掩藏在文字背后，又不可以口说言明，唯有体悟才可得其真妙。修行之理也正是如此。所有身体上的修持均是心性上的把控，待到可以“离凡世”之时再回头看，会发现最初的六论内容虽然均立足于凡尘，却是句句在强调如何使心性超越凡尘。只是要先历经一场尘俗，才能明白如何从尘中脱尘。祖师并没有否定物质性的修行，却也更强调对物质的超越。前六论是出家修行之依存，第七至第十论则是为道修真之方法。在这四论中，祖师用最直白的语言告诉众人，修道之要事重在打坐、降心、炼性，匹配身中五炁以合道真。全真道所强调的性命之功，全在此四论中说得明白，且重点只在于“论炼性”中的“得中”二字。学道修真，离不开打坐这一关。究竟何为打坐，又应该如何坐，世人多有昏迷，只认为身体端然静坐便是修持，这还是着了外相。真打坐，不是为了坐，而是要通过坐的形式去调养心性。 3 祖师以调琴、铸剑来喻炼性，告知世人在面对世事纷杂时，不可以紧、也不可以松，不可以钢、也不可以软，取其中和之道，才是铸炼之基。天地大美之音在于阴阳调和、五行汇通，其最佳状态是万物得中，人身性命也不外于此。不论是炼性还是养命，重在不无不有、不着不空之妙。通过打坐所悟得的状态，正便与此相合。所以祖师说，身打坐是虚坐，心打坐才是真坐。心中若空，身才可得真静。道祖曰：“有之以为利，无之以为用。”有无皆是道之运化，执着于任何一方都是对大道的偏颇，唯当二者皆娴熟于心，便可明了大道自然。此理，也当是修道人超越三界之方。打坐之目的在于降心炼性，使身中五炁可以匹配得中，此是全身心性命之真。假此全真之性命，方可超三界之有限。欲界、色界、无色界，此三界是人欲、物欲和空念的三个修真阶段。只要还在三界之内，便是心有所念。祖师又在“论超三界”中强调，心忘虑念、忘诸境、忘空见。唯有忘忘，才是臻达仙圣之乡、玉清之境的唯一路径。在此基础上，就可以顺理成章地推出“论养身之法”的主旨。人在凡尘时，虽然勤修性命，但是仍不免对有形有相之身产生依恋。祖师强调，修道人要做到“去住自然”，要明白天地皆是须臾一瞬，万物本来“不空不有，无后无前”。生生死死不过是形体的变化，又何必贪恋有形之短暂，而忽略了我心之无穷呢？若生偏执，便难以去做一个“真人”，这是修行者的大病。对真修行来讲，哪怕身体还在凡尘，心性却可以纤尘不染。身心本是一体，仙尘也未曾隔离。阴阳若能取其中，便通晓了“十五论”层层推进的修行主旨，于是也就参悟出了全真要义。

#一念行者# 修行时，练习其心不用。练习心无为，而只是让诸法生流过。这样让你接近正知的心，或发现正知的心让其知。正知的心就是直心，它不拐弯，拐弯便成曲心，也就是，正知的心不动思维，不动思维而了知一切。所谓圆照清净觉相。圆照清净觉相，即是真心，即是妙明真心性净明体，即是楞严大定，即正知正觉的心。 ——一念行者

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