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善慧最新娱乐体验_闵度允(2024年12月深度解析)

内容来源：亚心网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

𐟌𘨎𒨊𑤸Ž佛心：一念花开，一念不染𐟌𘊥œ觙𝨎𒥺𕧚„静谧中，黄庭坚偶遇莲花初绽，心中涌起无尽的感慨，于是写下：“入泥出泥，圣功香光。透尘透风，君看根元。种性六窗，九窍玲珑。” 莲花，作为莲属中两个物种“莲花”和“黄莲花”的通称，与佛教有着深厚的渊源。 𐟌🠤𝛦•™中的莲花：象征与寓意 𐟌🊊佛经中，佛国被称为“莲界”，寺庙为“莲刹”，僧尼的袈裟称为“莲服”，甚至连法师手中的“念珠”也是用莲子串成。佛教认为，莲花从淤泥中长出，却不被淤泥污染，反而非常香洁，象征着佛菩萨在生死烦恼中出生，又从生死烦恼中开脱，故有“莲花藏世界”之义。 𐟓œ 借花献佛的故事 𐟓œ 《佛本行集经》中有一个动人的故事：昔时有一婆罗门弟子，名曰善慧，他在四方参访途中至莲花城时，闻知燃灯佛将前来莲花城说法。善慧欲以鲜花供养燃灯佛，但国王早已将全城鲜花供养燃灯佛。善慧寻遍全城，不得一花。后在井边遇一年轻婢女，手捧一瓶，瓶内藏有七茎优钵罗花（即睡莲，有青色、赤色和白色等）。善慧恳切求花，并愿以五百钱购买五枝莲花。婢女被他的至诚所感动，送给他五茎，还托他代自己供养燃灯佛。拿到花后，善慧赶至城门迎接燃灯佛并献上此花，燃灯佛为他授记，告诉他将在无量劫后必可成佛，圣号为释迦牟尼。 𐟌𘠤𝛥‰十供养：花供养的发展 𐟌𘊊佛教流传到汉地后，佛前十供养中的花供养在隋唐朝时期被发扬光大，并在后世发展成了专业的花道。不论是买花、借花来供佛，还是愿意借出花儿去供佛，以虔诚清净之心供养诸佛菩萨，都有殊胜的功德。 𐟍ƒ 心灵的净土：赏莲与悟禅 𐟍ƒ 一念花开，一念花落，赏一池醉韵清莲，听一曲莲语禅心，守一方心灵净土。看取莲花净，应知不染心。莲花与佛教的深厚渊源，不仅在于它的美丽与纯洁，更在于它所象征的佛心与禅意。在赏莲的过程中，我们或许能领悟到更多关于生命与心灵的哲理。

新景石公，善慧品德，至今民事，如被响。山东济宁市

全在一念间（下） “慈心”，慈心与悲心不同。我常用的比方是，慈心是父性、男性的爱，父亲爱儿女的心；“悲心”是母亲爱儿女的心。慈悲有阴阳两重的、情绪上的不同。 “摄受心”，一切包容，好的要包容，坏的也包容；善人要包容，恶人也能包容。我的妈呀，那多难！所以我说不够资格当佛教徒。摄受心还不够。要“守护心”，你要象保护孩子一样，保护一切众生。而且进一步要“自己心”，一切没有分别，他就是我。“师心”，绝对地谦虚，学佛的人注意！把他当成我的老师，把一切众生当成师。师心还不够，一切众生都是“大师”，都比我高明，并不是我比他高明。这是佛吩咐学佛弟子的话，真正学佛是这种诚心和精神。 “作是念言，众生可愍”，大乘菩萨以此时存心和观念，认为一切众生都值得悲悯。 “堕于邪见恶慧恶欲恶道稠林”，一切众生找不到正确思想之路，把自己堕落在邪门恶道中。“恶慧恶欲”，众生不是没有智慧，有高度智慧，那个智慧是“恶慧”，不是善慧；欲望不是善欲，是恶欲，比如要民道，一个人想成佛也是欲，属于善欲，众生所求的是恶欲。“恶道”一切恶道都去走。“稠林”，象走在原始森林一样，在里面钻不出来。他说，一个真正学佛的人，要如此存心。应该说，这样的世界，这样的众生，任何一个人都是我的责任，我要“令彼住于正见”，我要想办法教他，使他归到正见上。 “行真实道”，走生命真谛的道路。这是《华严经》讲一个学佛的人应当如此地发心。又作是念，一切众生分别彼我，互相破坏，斗诤瞋恨，炽然不息，我当令彼住于无上大慈之中。中国人喜欢讲大乘佛法，永明寿禅师根据佛经给我们标出大乘佛法的精神，存心如此。所以我们不要妄谈大乘佛法。这里叫“大乘学舍”，我们在这里学，并不是说这里是大乘，学不学得到？不晓得哪一天呢？我们不过在学而已！要注意！大乘道是如此。至于一般学大乘道的，我经常感叹，佛法教我们先去掉人我是非、贪瞋痴慢，然而学佛的碰到人我是非反而比一般人多，因为一学佛就买了一把尺子，没事在口袋里玩尺子，碰到人量量看，哟！不是佛，他忘记量量自己是什么东西。这是非常可悲的事，是不得了的严重的错误，尤其学佛的同学要深切地反省！ ——南师怀瑾 ——摘自《宗镜录》略讲

九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译尔时毗卢遮那如来。于大三摩地门大精舍。与大比丘众八万九千人俱。皆是大阿罗汉。慧善具足所作皆办。其名曰神力智辨观世音菩萨得大势菩萨。神通自在王菩萨净光无垢陀罗尼菩萨。大力普闻菩萨大庄严力菩萨。无量光菩萨慧善慧普光王菩萨。如是等大菩萨声闻大众。往诣佛所白言世尊。无量寿国九品净识三摩地。是即诸佛境界如来所居。三世诸佛从是成正觉。具足三明增长福慧。其九品境界。上品上生真色地。上品中生无垢地。上品下生离垢地。中品上生善觉地。中品中生明力地中品下生无漏地。下品上生真觉地。下品中生贤觉地。下品下生乐门地。是名曰九品净识真如境。是内坐十二大曼陀罗大圆镜智宝像。其名曰一切三达无量光佛。遍觉三明无边光佛。智道三明无碍光佛。六真理智三明无对光佛。色善三明光炎王光佛。一觉三明清净光佛。普门三明欢喜光佛。入慧三明智慧光佛。光色三明不断光佛。明达三明难思光佛。五德三明无称光佛。智力三明超日月光佛。如是诸佛如来是真色具足。一切三世如来悲相所依。若有众生欲往生如是九品净土。奉视十二圆妙。日夜三时称如是九品净土名。赞十二光佛号。即永出三界火宅。定生真如。离有漏永入无漏。若人欲入如是三摩地境。具足佛慧净心洁身。观念大三摩耶实相真言。咒曰。唵阿密[口*栗]哆帝济伽蓝吽善男子如是真言梵咒。此坐一切十方三世诸佛如来究竟理智。十二空愿根本。若我弟子欲利乐三界饶益人天。书写此经受持读诵者增长福乐。增益智慧才增长寿命色力。消除业障消灭万病。增长悲爱无不具足色善。何况至心书写读诵者。度三世无生变三界火宅。所诵得往生极乐界会九品净土。尔时大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。

清云锦宗喀巴大师像唐卡 300㗱75cm 宗喀巴法名为罗桑札巴，意为善慧。他是藏传佛教格鲁派，也就是黄教的创始人。传说罗桑札巴为文殊菩萨转世。藏传佛教里有两位受人崇敬的得道高僧，他们同是宗喀巴大师的弟子，分别创立了达赖一系和班禅一系。 “班禅”与“达赖”在藏传佛教中扮演着重要的角色，他们在西藏地区拥有至高无上的权力。

给大家简单讲讲次第。布施，为初地，又叫欢喜地。二地，为持戒，离垢地。三地，忍辱，为发光地。四地，精进，焰慧地。五地，就到了禅定，难胜地。六地，为般若，现前地。七地，是方便，远行地。八地，愿，不动地。九地，力，善慧地。十地，智，法云地。大圆满，就是我们本自俱足。布施，虽然是初地，却有极其重要的意义。是打开自我智慧的一个通道。你只有经历了，才有了解和体悟。这是觉醒之门！

「张凌赫何苏叶」zlh「张凌赫」凡心所向，素履所往，生如逆旅，一苇以航。 @张凌赫z 千善慧的微博视频

仁义礼智信，构筑善慧品德基。新思无响却深植，似被祝福默成长。智慧之光内敛藏，仁义礼智信飞扬，人生路上显辉煌。山东济宁市

从于兜率天众依怙心涌出新酪累累净白云遍知法王善慧贤名称愿同法子于此降来临宁波ⷥ𜥥‹’圣坛

寻找消失的古建筑：汾城善慧寺的故事在《华夏地理》2009年5月号的《国宝山西》专刊中，有一篇文章讲述了山西汾城善慧寺的历史。这篇文章摘自《历史在脚下延伸——重走梁思成林徽因的山西考察之路》，版权归原作者所有。 𐟓𗠱999年，一些营造学社的老照片被发现，其中一组“山西汾城北膏腴村会善寺”的照片引起了我们的注意。这些照片是梁思成先生在1936年山西调查中拍摄的。我们决定前往襄汾县的汾城镇北膏腴村，寻找这座“会善寺”的下落。 𐟓œ 最初，村里没有人听说过会善寺的名字。正当我们感到困惑时，村委会保存的一口古老铁钟给了我们新的线索。“平阳府太平县□□□□□慧寺铸造钟化缘□□□……”钟上的铭文告诉我们，这是村中早已被拆毁的善慧寺的旧物。难道“会善寺”是“善慧寺”的误传？ 𐟓„ 在张材旺老人家，我们找到了一张手绘的“善慧寺全图”，终于找到了答案。图上显示，善慧寺前有一座重檐十字歇山顶的钟楼，钟楼后有九级浮图，再后是中殿和后殿，都是悬山式的屋顶。与我们手中的“会善寺”老照片相比，钟楼和后殿的形制基本吻合。特别在钟楼的老照片上，我们发现了远处大树背后，影影绰绰的古塔身影。毫无疑问，所谓的“会善寺”实为误传，善慧寺才是梁思成先生镜头里的汾城古寺。 𐟓œ 古寺座落在村子的大东门外，占地四十余亩，初创于北齐天统二年（566年），北宋嘉佑八年（1063年）改额“善慧寺”；屡遭兴废，历代多有修葺，至上个世纪30年代，寺院建筑和佛像都保存完整。可惜，在梁思成先生访问后的仅仅数年，古寺就被汉奸拆毁，建筑木材被烧成木炭供日本军人烤火，佛像不知去向……全寺建筑只剩下一座明代建造的九层砖塔，苟延残喘，保存到今天。在村东，我们终于寻到了善慧寺的旧址。古塔被各式各样的民居层层包围，在残阳下茕茕独立…… 𐟎ˆ 我们特别感谢张材旺老人。没有老人悉心整理的村史，我们很可能一无所获、抱憾而归。老人淡泊一笑，低头喃喃自语，“写……不然，等我们走了，村里的小辈们就什么也不知道了。”文化需要传承，历史才得以延伸。我们今天有幸遇见张材旺老人，把一段几近湮没的历史还原。张材旺老人和梁思成先生虽然身份两极，但是，要把过去告诉后代的愿望应该是一致的。遗憾的是，今天，梁先生和张材旺老人的传人实在是太少了。许许多多已经被湮没的历史……它们还能被重新发现和还原么？

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