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摩醯首罗最新视觉报道_摩醯首罗大自在天王(2024年12月全程跟踪)

内容来源：亚心网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

摩醯首罗

佛学词汇分享：摩醯首罗天摩醯首罗天，这个名字听起来有点拗口，但它可是个大有来头的人物。它的梵语名字“摩醯首罗”翻译成中文就是“大自在天”，听起来是不是很霸气？这个名号在佛教里可是响当当的，特别是在色界的最高处，地位崇高。《辅行记》里描述的摩醯首罗天，简直是三界之主。想象一下，这位大神不仅有三只眼睛、八只手臂，还骑着一只白牛，手里拿着白拂，威风凛凛。他住在菩萨的住处，能知道大千世界每一滴雨的数量，统摄整个大千世界。在色界中，他可是独一无二的存在。三界指的是欲界、色界和无色界，而摩醯首罗天就是色界的至尊。每次想到他，我都觉得佛教的世界观真是奇妙又复杂。总之，摩醯首罗天不仅是佛教中的一个重要角色，也是色界中至高无上的存在。如果你对佛教感兴趣，不妨多了解一下这位大神的故事。

鸥汀证果寺：塔殿之谜 𐟏žœ寺，作为鸥汀古八景之一，始建于明朝永乐四年，历经六百余年的风雨，依旧屹立不倒。寺内的天王殿，以其独特的塔状结构而闻名，不仅宏伟壮观，还充满了历史的厚重感。 𐟙 殿内供奉着弥勒菩萨、韦陀菩萨以及四大天王，这些佛教中的重要人物，为信众提供了心灵的慰藉。此外，殿内还塑有二十四诸天，每一尊神像都栩栩如生，仿佛在诉说着各自的故事。 𐟘Ž 与其他寺庙不同，殿门的门神并非传统的哼哈二将，而是独具特色的天神，彰显了证果寺的独特魅力。 𐟌ˆ “天”在佛教中，指的是有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。二十四天的名字各不相同，但都代表着佛教中的重要概念： 1️⃣ 大梵天 2️⃣ 帝释天 3️⃣ 多闻天王 4️⃣ 持国天王 5️⃣ 增长天王 6️⃣ 广目天王 7️⃣ 金刚密迹 8️⃣ 大自在天或摩醯首罗 9️⃣ 散脂大将 𐟔Ÿ 大辩才天 1️⃣1️⃣ 大功德天 1️⃣2️⃣ 韦驮天神 1️⃣3️⃣ 坚牢地神 1️⃣4️⃣ 菩提树神 1️⃣5️⃣ 鬼子母 1️⃣6️⃣ 摩利支天 1️⃣7️⃣ 日宫天子 1️⃣8️⃣ 月宫天子 1️⃣9️⃣ 娑竭龙王 2️⃣0️⃣ 阎摩罗王 2️⃣1️⃣ 紧那罗王 2️⃣2️⃣ 紫微大帝 2️⃣3️⃣ 东岳大帝 2️⃣4️⃣ 雷神 𐟏ž️ 走进证果寺的天王殿，仿佛穿越了时空，回到了那个充满信仰与希望的年代。每一尊神像都在诉说着佛教的博大精深，为每一位到访者带来心灵的洗涤。

云冈石窟必看石雕：摩醯首罗天与鸠摩罗天 𐟌🠤𚑥†ˆ石窟的第八窟门拱东西两壁，是艺术爱好者的必访之地。这里有两件令人叹为观止的石雕，它们分别是摩醯首罗天和鸠摩罗天，每一件都充满了神秘与活力。 𐟙 摩醯首罗天：三头八臂的石雕，中间的头戴菩萨宝冠，头发整齐地向两侧分散，展现出一种庄严的美。两侧的头戴着舟形僧帽，面容温和而严肃，透露出持重稳健的气质。八臂中，右侧的四臂分别托着日、月、持弓和如意，胸前还握着葡萄。坐骑是一头回首卧牛，身体前倾，动感十足。 𐟦š 鸠摩罗天：五头六臂的石雕，乘骑在孔雀背上，手擎斑鸠、弓、日、月。长发弯曲，两侧下垂，颜如童子，造型古朴而生动。五个面容个个丰满圆润，少年稚气通过发自内心的笑容表现得淋漓尽致。弯曲翻卷的头发更体现出孩童的绒发特征。身体结构曲线分明，仪态动作自然大方，表现了极其成熟的设计思想和高超的造像水平。这两件石雕不仅是云冈石窟的瑰宝，也是中国古代艺术的杰作，值得每一位游客细细品味。

𐟌ˆ佛教护法神——摩醯首罗天 ❗摩醯首罗天是佛教中的重要护法形象之一，汉译为“大自在天”。在云冈第8窟后室门拱东壁上，与对面的鸠摩罗天相对雕刻的形象就是摩醯首罗天，高达1.6米。 ❗摩醯首罗天的形象独特，三头八臂，头戴菩萨宝冠，冠下头发整齐地以额头为中心向两侧布置，与早期菩萨的发型相似。三头面容温和严肃，呈现出持重稳健的形态。八手臂中，左侧手臂风化坍塌严重，右侧的四手臂分别托日月，持弓和如意，执握葡萄状供养物于胸前。他的坐骑是一头回首卧牛，身体向前倾斜，动感强烈。 ❗在佛教中，摩醯首罗天被视为三千大千世界之主，不仅是护法天神，还是护世八方天和十二天之一，守护着东北方。他的陀罗尼（真言）能生出种种利益之事，利益三千大千世界之一切众生。 ❗摩醯首罗天在印度教和佛教中都具有极高的地位，受到广泛的崇拜和供奉。在印度，他甚至被一些教派视为最高主神，在佛教中，他也常被作为护法天神来供奉。 ❗在艺术表现中，摩醯首罗天的形象经常出现在各种艺术作品中，如壁画、雕塑、绘画等。这些作品不仅展示了他的形象特征，还传达了他在宗教文化中的重要地位。 𐟔姻𜤸Š所述，摩醯首罗天是印度教和佛教中共同崇奉的重要天神之一，具有强大的神力和重要的职责。他的形象多样、特征显著，在文化上产生了深远的影响。

云冈石窟8号窟：异域风情与佛教神祇的交融云冈石窟的第八窟，真是让人叹为观止。尤其是窟门的设计，简直让人一眼难忘。让我们一起来看看西侧的雕像吧。鸠摩罗天：异域神祇的奇妙形象 𐟐把在西侧，我们可以看到一个五头六臂的鸠摩罗天雕像。这个神祇的面容像是一个稚气未脱的童子，身体丰满圆润。他的头发像波浪一样飘垂，正中还有一个发卷，由两小头侧辫相扭结而成。四小头都张嘴露齿而笑，表情怪诞，充满了少年的稚气。头顶正中盘着螺发，两侧的发梢编成辫子，真是充满了异域风情。鸠摩罗天的体魄健硕，腹部微隆，足心相对，盘坐在孔雀上，孔雀还衔着珠子回头看。他的手臂放射状撑开，有的托举日月，有的执弓箭，左下手当胸还持着一只斑鸠。鸠摩罗天传说是摩醯首罗天之子，也可以说是大梵天的化身。摩醯首罗天：骑神牛的天神 𐟐‚ 在东侧，我们看到一个骑神牛的摩醯首罗天雕像。他穿着菩萨装，三头八臂，正面头戴三面宝冠，顶饰仰月，面型浑圆，五官集中，戴耳珰。两侧的小头像戴着尖顶帽。主臂一手叉腰，一手持葡萄。虽然葡萄早在汉代就由伊朗传入我国，但中原最早的葡萄图像实例正是云冈第8窟的这幅图。其余支臂或托日月，或执弓箭，或提如意。下方的一只神牛跪卧回首。云冈石窟中的多首多臂天神像造型源于印度和中亚一带，原是婆罗门教信奉的神祇，同时也反映了早期佛教兼容杂密的特征。摩瞳首罗天又称“大自在天”，也就是婆罗门教奉为尊神的“湿婆”。更多精彩等你发现 𐟌Ÿ 云冈石窟的每一处细节都充满了历史的痕迹和艺术的魅力。如果你对云冈石窟感兴趣，不妨亲自去探访一番，感受这些古老艺术的魅力吧！

敦煌285窟：天神对话之谜 𐟌Ÿ 探索敦煌的奥秘，不得不提莫高窟第285窟。这里不仅有令人叹为观止的佛教艺术，还有融合了多种文化的独特形象。让我们一同揭开这些神秘图像的背后故事。 𐟐‚ 摩醯首罗天：三头六臂的神秘天神在285窟的西壁北侧，我们可以看到一幅令人印象深刻的画面——摩醯首罗天。这个天神头戴宝冠，三头六臂，半侧身骑坐在白牛背上。宝冠的正面穹窿形冠叶中央，伸出一个明显带有胡人相貌的人物上半身，双臂伸向两边，手中握着一条似鼓满风的口袋（或披巾）的两端。三头中的正面相为天王形，面相端正威严；右侧一面为菩萨形，面相秀丽和善；左侧一面为夜叉形，面相凶恶忿怒。六臂中，上二臂右手托日，左手托月，中间二臂右手似握铃，左手似握短矢，二臂置于胸前，右手持物模糊不识，左手似握弓。下身着兽皮裙，盘腿坐于一青牛背上。 𐟌꯸ 摩醯首罗天的形象来源摩醯首罗天源自印度教的湿婆神形象。佛教吸收后，名“大自天”，其特点为三面、多臂、骑牛。285窟中的摩醯首罗天头冠中出现的人物形象，为其独有。学者佐佐木律子释读头冠中形象为风神。克孜尔38窟窟顶即有手持风巾的风神形象。张元林进一步研究认为，摩醯首罗天头冠中出现的风神形象，可能源自祆教风神维什帕克神，并揉进了印度的风神形象。或许是敦煌当地的画工基于对印度教的湿婆形象、风神形象与祆教风神维什帕克形象的认知而有意识地所为。 𐟌𘠤𜏧𞲥峥貤𘎥䩤𚺥Š䨎𒥍Ž摩尼宝珠在285窟的窟顶东披，我们看到了伏羲和女娲的形象。他们手持规和矩，分别象征日和月。莲茎左右两侧，各有一身带有头光、身材健壮的人物形象半弓步而立。其中右侧一身双手上下交错，扶握莲茎；左侧一身右手曲于胸前，左手向上伸出扶握莲茎。 𐟌ž 伏羲、女娲的形象来源贺世哲认为285窟东披的伏羲、女娲这两个形象实际是佛教传入之后对中国传统神话中伏羲、女娲造日、月神话传说的移植和借用。他认为伏羲、女娲形象在该窟中的角色分别为西方净土阿弥陀佛的两大胁侍菩萨宝应声和宝吉祥菩萨。二菩萨受阿弥陀佛所遣，来到人间造日、月，从而带来光明。 𐟒ᠥ…‰明信仰的巧妙结合张元林认为，285窟窟顶选择在东披绘天神守护摩尼宝珠，同时又绘伏羲女娲形象，即是不同文化光明—太阳信仰的巧妙结合：在其表达佛教光明主题的同时，也隐含着与中国传统神话中的太阳神崇拜及其方位相对应的意图。 𐟔 通过这些细致的解析，我们可以看到敦煌285窟不仅是一个艺术的宝库，更是一个文化交融的见证。每一幅图像都承载着丰富的历史和文化内涵，等待着我们去探索和发现。

「敦煌壁画」「漫天神异」今夜的好眠来自敦煌壁画西魏摩醯首罗天摩醯首罗天，其原型为印度婆罗门教三大神之一的湿婆，湿婆是兼有创造与毁灭两种特性的宇宙大神，后来被佛教吸收为护法。壁画中，摩醯首罗天骑青牛，三面六臂，手托日月。

「南无地藏王菩萨地藏菩萨本愿经超话」十斋日做佛事功德加倍《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚讲解【复次。普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北百由旬内。无诸灾难。】这个十斋日，咱们经常在经上说的，这是根据《地藏菩萨本愿经》摘出来的，是佛跟普广菩萨说的。在这个十斋日当中，要做佛事功德加倍。这就是在南赡部洲，到这十斋日，登记一切众生的这个月他所做灾难、所做的好事，都有鬼神给他记载的。所以佛跟普广说的，叫普广这样流传。为什么？因为这个十斋日是诸天巡视的时间。初一，是四天王他叫他们的儿子来到人间察善恶——初一这一天。初八到十四，是摩醯首罗天王下降，大梵天、摩醯首罗天王下降，暗临人间，到人间察善恶的。十五，又是四大天王的太子来察，暗临人间、观察善恶的。十八，也是四大天王的太子，他自己或者带他的下属观察人间，给你记载善恶的。二十三，又是摩醯首罗天王下降，观察人间的善恶。二十四，又是四大天王的太子下降。二十八，四大天王派他的臣佐下降。二十九，摩醯首罗天王下降。三十日，四大天王使者下降——所有这个十斋日都是天上的来察人间的善恶。我们经常在十斋日念经，说效果要好一点干啥，就是善业增长。地狱里头是阎罗王派的使臣巡视的，地狱鬼神没有慈悲心的，是恶察的，不会有慈悲感。但是假使在十斋日念圣号、念《地藏菩萨本愿经》，能够增长你福慧，能够消灭你的业障，但是察你善恶。但是我们出家人不在他们这鬼神察了，他们没有这个力量，那是菩萨。这是指人间说的，专指阎浮提人间说的这十斋日。佛的四众弟子那就不在此类了，我们那有诸佛菩萨。那个护法善神指着梵天。所以在南阎浮提的众生，他一起心动念，“举止动念，无不是业，无不是罪”。还不说做出来了，一生心眼，不是坏的，就是好的，但是坏的多、好的少，恶业多、善业少，这是指南阎浮提一切人说的。你不能在三宝之内看四众弟子，那不行的了，我们修的一日功德就无量劫的，不能跟这个比。这个只是说你在人间、教化人间的时候要特别注意，这是指教化人间说的。这全说的娑婆世界的现象，佛跟普广菩萨说，《地藏菩萨本愿经》所教化的佛弟子，应当在这十斋日去供养三宝、教化众生，在十斋日供养三宝福德要大一点。能在这十斋日对佛、对菩萨——这是佛、僧两种——在佛像前读经一遍——经是法宝，在佛像前，对于三宝佛、法、僧，在这一天读经的时候，所感的十斋日读的效果怎么样？东、西、南、北就叫四方，东、西、南、北在四方之内的百由旬内，这个你的范围很大了，百由旬内，差不多四千华里，那可延续到北京，延续到太原，延续到好几个省，能使它无有灾难。你在这个地方念，能使这周围的都能平安。【当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。能于十斋日每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。是故普广。当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。】或者你家庭里头，或者长辈的、或者下一辈的，不论长幼，过去的祖先、现在在的、未来的子女，都能够离开三恶道，离开恶趣。如果“能于十斋日每转一遍，现世令此居家”，什么灾难都没有，没有横祸，衣服、饮食都能很丰盛的，不会短缺。这个“无诸横病”就是流感、流行性感冒，或者痢疾，这些个都可以免除了。 “是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说、百千万亿大威神力利益之事。”佛跟普广说地藏菩萨对于这个娑婆世界、特别是对于娑婆世界，利益众生的事情太广了。不止《地藏菩萨本愿经》，咱们讲过《大乘大集十轮经》，也讲过《占察善恶业报经》。

《李长者华严合论十种净土权实宗体》中说，那滔滔的智海，茫茫然难以探究其边际；那淼淼的真源，浩浩荡荡难以寻得其界限。遮那法界的体相总括于如尘沙般众多的事物中。方广灵门中净与秽相互参合于无极之中。只是随着当下修行的业用和所见到的境界不同，致使神圣境界出现差异，依凭的根性也不确定。有的权宜地将净土分置于他国，将秽境指认为娑婆世界；有的将此处作为化仪，指示上方为实报。文殊居于东国金色世界而来，观音处在西方安乐妙土而至。像这样权宜的仪式各不相同，使得启蒙之人的确信无所依凭。如今简略地会通诸门，让修行之人有依托，约略提出十种来确定指南。第一是《阿弥陀经》净土，这是为一分取相凡夫，他们未相信法空实理，以专一地忆念，念想不转移，因为专诚所以其心部分清净得以往生净土，这是权宜而非真实。第二是《无量寿观经》净土，这是为一分未相信法空实理的众生，喜欢美妙色相的人，让他们用心想象那色像，想象成就故而往生佛土，这是权宜而非真实。第三是《维摩经》净土，佛以足指按地，加上其神力暂时显现又消失，是实报土但未具体陈述其广狭，是实在但不广泛。第四是《梵网经》净土，虽说有一大花王而有千叶，每一叶上有百亿化佛，教化百亿四天下众生。然而那千叶以及那花王，因为三乘菩萨所见未广，分别显示报境尚未成就圆满，是权宜而非真实。第五是摩醯首罗天净土，如来在那里坐莲花座，成就等正觉以为实报。此阎浮提摩竭提国，菩提场中成等正觉的是化现。这是为三乘权教菩萨染净未亡的人所说，说此阎浮提及六天等是欲界有漏，那上界摩醯首罗天是无漏，心中存有染净之分彼此未忘，这是权教而非实说。第六是《涅槃经》所指净土，如来有实报净土在西方，过二十二恒河沙佛土，这是为三乘权教一分染净未亡的人所说，言此三千大千世界总是秽土权宜之法，推想如来报境净土在西方，这是权宜而非真实。第七是《法华经》三变净土，这是为三乘权教菩萨染净未亡的人所说，说移诸天人置于他土，是权宜而非真实。第八是灵山会所指净土，这是引导三乘中权教菩萨染净未亡的人，让他们知道此土即秽即净。众人相信但未能自己见到，是真实而非权宜。第九是唯心净土，自证自心，当体无心性，唯有真智不念净秽，称真任性，心无挂碍，无贪无痴，任大悲智安乐众生，是真实净土。因为自净所以让他人也净。所以《维摩经》云：随其心净即佛土净。想要得净土，应当净其心。这是真实净土。第十是毗卢遮那所居净土，即居于十佛刹莲花佛国土。净秽总含，无秽无净，无有高下彼此自他之分。一一佛土皆充满法界，无相障隔。简略而言十佛尘刹国土，为了让人知道无尽佛国不出一尘，因为无大小之分所以不立限量。所以以法为界不限边际。相海纯杂色像重重。这是真实净土而非权宜所收。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「佛教」李长者华严合论十种净土权实宗体夫滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。荡荡罕寻其际。遮那法界体相总括于尘沙。方广灵门净秽互参于无极。但随现修业用见境不同。致使圣境乖违依根不定。或权分净土于它国。指秽境于娑婆。或此处为化仪。示上方为实报。文殊居东国金色世界而来。观音处西方安乐妙土而至。如是权仪各别启蒙的信无依。今以略会诸门令使创修有托。约申十种以定指南　　第一阿弥陀经净土此为一分。取相凡夫未信法空实理。以专忆念念想不移。以专诚故其心分净得生净土。是权未实　　第二无量寿观经净土此为一分。未信法空实理众生。乐妙色相者。令使心想想彼色像。想成就故而生佛土。此权非实　　第三维摩经净土。佛以足指按地。加其神力暂现还无。是实报土未具陈广狭。是实未广　　第四梵网经净土。虽说一大花王而有千叶。一一叶上有百亿化佛。教化百亿四天下众生。然彼千叶及彼华王。为三乘菩萨见未广故。分示报境未成圆满。是权未实　　第五摩醯首罗天净土。如来于彼坐莲花座。成等正觉以为实报。此阎浮提摩竭提国。菩提场中成等正觉者是化。此为三乘权教菩萨染净未亡者。说此阎浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首罗天是无漏故。心存染净彼此未忘。此为权教未为实说　　第六涅槃经所指净土。如来有实报净土在西方。过二十二恒河沙佛土者。为三乘权教一分染净未亡者。言此三千大千世界总是秽土权。推如来报境净土在西方。此权非实　　第七法华经三变净土。此为三乘权教菩萨染净未亡者。言移诸天人置于他土。是权非实　　第八灵山会所指净土。此引三乘中权教菩萨染净未亡者。令知此土即秽即净。诸众信可未能自见。是实非权　　第九唯心净土。自证自心当体无心性。惟真智不念净秽称真任性。心无挂碍无贪无痴。任大悲智安乐众生。是实净土。以自净故令他亦净。是故维摩经云。随其心净即佛土净。欲得净土。当净其心。是实净土。　　第十毗卢遮那所居净土。即居十佛刹莲花佛国土。净秽总含无秽无净。无有高下彼此自他之相。一一佛土皆充法界无相障隔。略言十佛尘刹国土。为知无尽佛国不出一尘。为无大小故不立限量。故以法为界不限边际。相海纯杂色像重重。此实净土非是权收。

新疆和田木板画：大英博物馆的神秘宝藏 𐟎蠨🙤𚛧贵的和田地区木板画复制品，曾被历史上的探险家们带走，如今分别藏于大英博物馆和俄罗斯艾米塔什博物馆等。它们出土于新疆和田的丹丹乌里克遗址，据推测创作于6-8世纪。 𐟓œ 第一幅画可能描绘了“织造神”和传丝公主的故事。另一幅关于“传丝公主”的板画，相信大家都有所印象。 𐟔 第二幅画充满了争议，有人认为它展示了帝释天、某主神和梵天的组合，而另一些人则倾向于它是祆教神祇的象征。 𐟌꯸ 第三幅画是“摩醯首罗天”，与敦煌285的同样神格人物相比，可以看出祆教风神的飘带不再飘扬，而是服帖于身上。 𐟏𚠧쬥››幅和第五幅画将不再赘述。 𐟓 丹丹乌里克遗址位于策勒县达玛沟东北120公里的沙漠腹地，靠近克里雅河古河道旁，被学界确认为安西四镇中于阗的重要军镇“杰谢”。 𐟌ˆ 这些木板画往往两面都有绘画，一面是佛教神祇，另一面是其他宗教神祇。这让我们对它们的应用场景产生了极大的好奇，它们可能平时被收藏起来，在不同时间将不同的面朝向崇拜者。 𐟌𑠨🙤𚛦🧔𛦏醒我们，要全面认识于阗的信仰多样性和民间性，同时也要了解西域佛教的综合与复杂构成，不能一概而论。

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