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夏字草书最新视觉报道_夏字草书怎么写(2024年11月全程跟踪)

内容来源：亚心网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

夏字草书

鲜于枢草书：酒酣作字，奇态横生鲜于枢（1246-1302年），字伯机，号困学山民、直寄老人，是元代著名的书法家和诗人。他的草书作品《韩愈石鼓歌》是抄录唐代文学家韩愈的七言诗。韩愈的《石鼓歌》从石鼓的起源到论述其价值，旨在呼吁朝廷予以重视与保护。这幅作品款署“大德辛丑夏六月”，即大德五年（1301年），鲜于枢时年五十六岁，翌年逝世，因此此卷也被称为绝笔之作。鲜于枢被誉为“元代草圣”，他的草书地位十分崇高，值得后人学习和推崇。《石鼓歌》就是这种典范的代表。整体来看，他对笔法的驾驭十分有主张，也非常有心得。通篇以中锋直下，擅长中锋回腕，书写流畅自然，笔墨淋漓酣畅，气势雄伟跌宕。酒酣作字，奇态横生，这也是鲜于枢草书的重要特点。在这幅草书中，鲜于枢的字字断开，但笔意始终相连。偶尔也能看到若隐若现的牵丝引带，这种引带起到了承上启下的作用，让人佩服。通篇上，他擅长留白，给人一种很舒朗的感觉，颠覆了我们的审美。这幅《石鼓歌》不仅笔法精妙绝伦，而且在取法上也十分鲜明，巧妙地融合了怀素和张旭草书的特点。悬腕作字的水准堪称一绝，喜欢使用狼毫，书写上很是有骨力。几乎每一个字都做到了藏锋起笔，行笔上基本上都是中锋，在线条的打磨上属于精工细作。很多点画表现出一种连绵激荡的气势，引带比较清楚，书写中透着一股痛快沉着之气。不少朋友盛赞他的这幅作品，不输怀素的《自叙帖》，有《自叙帖》的风范和气质。对笔画处理上十分有水准，将这种恣肆雄逸的风格得到了很好的展现。尤其是转折之笔上，突出了一种遒劲圆润的格调，有着别具一格的气势，虽然这样，但是却不失规矩感，每一个字都十分严谨，一笔一划都十分潇洒。无论是字字之间的关系，还是行行之间的关系，有着揖让顾盼，层次感很是强烈，尤其是大小错落上，也有一种浑然天成的状态。鲜于枢的这幅《石鼓歌》，通篇一气呵成，墨色表现十分突出，层次感十分分明。今天，很多朋友在学习草书的时候，都会或多或少地参以他的笔意。启功先生对他也是极力的推崇，说道“其最胜者，推行草大字，今传世真迹若书东坡定慧院海棠诗、昌黎石鼓诗、少陵行次昭陵诗等，俱称上选”。

米芾《清和帖》与《临沂使君帖》临摹攻略 𐟓œ 米芾的《清和帖》和《临沂使君帖》是书法爱好者必临的经典之作。以下是两个帖子的临摹要点：《清和帖》临摹要点字形特点：米芾的行书以“瘦长为主、左低右高”为特点。如“三”、“四”竖列的字形大多瘦长，而“启”、“久”、“倾”、“居”、“衰”、“不”、“得”、“伏”等字则左低右高。轻重、大小变化：强化米芾尺牍的轻重、大小变化。如第一数列的大小变化和第三数列的轻重变化。厚重单字：表现用笔要厚重，不要写得过于肉或一滩。如“启”、“夏”等字及第四数列的字。《临沂使君帖》临摹要点字势特点：同样强调米芾行书“瘦长为主、左低右高”的字势特点。本篇尺牍跌宕起伏，左低右高的字势格外强烈。行楷书部分：第一、二列的行楷书部分大小分明，可以强化和突出。草书部分：皆以实线为主，宁实毋虚。如《张季明帖》、《彦和帖》中的内部字组连带。实连与虚连：米芾行草书的连带皆为实连，如《张季明帖》、《彦和帖》。字帖局部临摹《清和帖》局部：如“台不好人西收顺”、“起居何好表年接”、“台不久面伙”等字。《临沂使君帖》局部：如“一裤”、“怡五上的高”、“業百成临一辉”等字。通过以上要点，你可以更好地掌握米芾书法的精髓，提升自己的书法水平。

#书法# 王羲之尺牍（手札、信札）书法欣赏：草书《知宾帖》，又称《想小大皆佳帖》，拓本，8行，72字。《大观帖》《绛帖》《玉烟堂帖》皆收刻。第三行“贤姊”，有释作“妹”，据其草法，即“姐”字的别体，晋、唐时盛行这一写法。第七行“陟厘”，是一种蕨类植物，生长在阴湿的岩石上，故又名石发。《本草纲目》草部十有记载。帖中提及“宾”与“扶”。“宾”或是嘉宾的昵称，即郗超。其为郗愔长子，王羲之外甥。“扶”则不知何许人，此字有人释作“然”字。据帖中上下文视之，应作人名为妥。【释文】想大小皆佳，知宾犹尔，耿耿。想得夏节佳也，念君劳心。贤姊大都转差，然以扶故有时呕食不已，至足言是老年衰，疾久，亦非可仓卒。大都转差，为慰。以大近不復服散，当将陟厘也。此药为益，如君告。

鲜于枢草书《跋米友仁云山图卷》，附校订后的释文鲜于枢（1246－1302年），元代书法家，字伯机，号困学民，又自号虎林隐吏、直案老人、箕子之裔等。他的书法与赵孟頫齐名，而实际影响力略逊于赵。鲜于枢比赵孟頫大8岁，算是赵的兄长，二人有着密切的交往。与赵孟頫一样，鲜于枢同样也在二王（王羲之、王献之）的法帖上面下过大功夫，如他的草书《跋米友仁云山图卷》（图1、2），使用的就是纯正的二王笔法。网上有关鲜于枢草书《跋米友仁云山图卷》的释文，存在着很多错字，导致无法正常理解和阅读。下面是我校订后的正确释文：说诗者云：“合意十分，下语三分，可并《骚》、《雅》。”予于画亦云。盖工人之画，短于命意，而长于形似。至于高人胜士，则反是，二米之作近之矣。此纸若论头顶，谁不能到？树林坡岸，草色与土相兼，一段江皋，意在笔外，它人不能及也。至元庚寅夏六月五日，虎林隐吏书于寓舍之困学斋。今草的源头在章草，鲜于枢在二王小草中增加了大量章草元素，这也是元代书法“复古主义”的具体体现。事实上，赵孟頫的行草书，同样也有着浓厚的章草元素。「杨中涛书法超话」 2024.11.20

辽宁省博物馆：必去的文化之旅 𐟌Ÿ 门票预约：记得提前一天在某团上预约哦，不然可能会扑空哦！ 𐟓š 志愿者讲解：想要更深入地了解展品？试试“数字辽博”的志愿者讲解，让你的参观之旅更加丰富。 𐟏›️ 博物馆历史：辽宁省博物馆，前身为东北博物馆，是新中国成立后的第一座博物馆，以其丰富的藏品和独特的文化魅力吸引着无数游客。 𐟎蠧‰𙨉𒥱•品：馆内藏品总量高达11.2万件，其中晋唐宋元书画精品、宋元明清缂丝刺绣、红山文化玉器等尤为引人注目。 𐟔𞽥š镇馆之宝：北燕鸭形玻璃柱欧阳询《仲尼梦奠帖》宋徽宗赵佶《草书千字文》《瑞鹤图》唐代周昉《簪花仕女图》东晋顾恺之《洛神赋图》摹本唐代临摹王羲之家族书法《万岁通天帖》唐代张萱《虢国夫人游春图》元代青花松竹梅纹八棱罐红山文化玉猪龙南唐董源《夏景山口待渡图》转心象牙球 𐟕’ 参观建议：辽宁省博物馆真的很大，建议预留半天以上的时间来参观。这里的书画藏品在国内博物馆中堪称一绝，很多都是溥仪从故宫带出来的珍品。此外，由于地理位置的原因，辽博的展品更加丰富，与传统中原地区博物馆有所不同。 𐟗㯸讲解服务：我们选择了在dzdp预约讲解服务，每人64元，讲解员会在三楼古代辽宁的5个展馆内进行长达3个小时的讲解，非常细致，让人学到了很多知识。馆内还有免费的志愿者讲解服务，时间合适的话强烈推荐。 𐟓젦–‡创盖章：如果你喜欢盖章留念，那一定要来辽宁省博物馆，这里的人超级多，盖章的队伍也不短哦！ 𐟓 总结：如果你来沈阳，一定不要错过辽宁省博物馆，这里不仅有丰富的藏品，还有精彩的讲解服务，绝对让你不虚此行。

辽宁博物馆必看珍品与逛展小贴士辽宁博物馆，前身为东北博物馆，是新中国成立后的首座博物馆，收藏了超过11.2万件珍贵文物。特别是书画收藏，堪称国内顶尖，其中董源的《夏景山口待渡图》更是国家195件禁止出境的珍贵文物之一。 𐟎蠩•‡馆字画之宝包括：《簪花仕女图》、《虢国夫人游春图》、《洛神赋图》、《瑞鹤图》、《草书千字文》、《二骏图》和《万岁通天帖》。这些珍品并不常展出，想要一睹真品风采的观众要抓紧时间哦。 𐟓 地址：辽宁省沈阳市浑南区智慧三街157号 𐟕œ 开放时间：9:00-17:00（每周一闭馆） 𐟚‡ 交通：地铁2号线省博物馆站D口 𐟎렩—觥诼š2024年7月起，免预约，刷身份证即可入馆 𐟤𕰟𛢀♀️ 讲解服务：免费讲解可通过官网关注，实时更新 𐟔 全景VR展：通过公主号【辽宁省博物馆】，可以查看全景VR展，更直观地了解辽博陈列 𐟍œ 餐饮服务：三层有喜茶，一层有观众餐厅，各层都有饮水机 𐟕𙯸 集章点：每个展厅外都有集章点，将近20个，会随临展变化，馆章在1楼大厅 𐟎’ 存包服务：进馆右手边是储存柜，可以存放小包、大包和行李，都是免费的。储存柜刷身份证或刷脸存取即可。存包结束后要完成安检才可以进馆参观，不允许带入打火机 𐟏𚠦–‡创店：一楼二楼都有文创店，镇馆之宝同款冰箱贴都有售卖辽宁博物馆不仅是历史的见证，也是艺术的宝库。希望这些小贴士能帮助你更好地规划你的博物馆之旅。

孙过庭《佛遗教经》的传奇故事 𐟓œ 《佛遗教经》这部经典，又被称为《佛垂涅般略说教诫经》《佛临般涅拌经》或者《佛临般涅般略说教诫经》。它的历史可以追溯到公元前248年，当时佛祖释迦牟尼在拘尸那城附近的娑罗双树下即将圆寂，他给弟子们留下了遗嘱。这些遗嘱后来经过阿难、迦叶等弟子的整理，逐渐流传下来，形成了这部珍贵的经典。全篇大约2500字，内容深邃且丰富，涵盖了佛教的诸多精髓和要点。在我国南北朝时期，高僧鸠摩罗什（印度人，出生于新疆，精通汉文）将这部经典翻译成了汉文。而到了唐朝，书法家孙过庭用手书的方式将这部《佛遗教经》固定下来，使其成为历代王朝的内府秘本。然而，由于历史的变迁和战乱的破坏，原本的石刻版本已经不知所踪，在国内绝迹。直到民国初年，中国佛教净土宗的大师夏莲居居士前往日本讲学时，意外发现日本佛教界收藏有后秦三藏法师鸠摩罗什翻译、唐朝大书家孙过庭手书的《佛遗教经》石刻本。经过仔细审查，该石刻本上的“秘府”和“缉熙殿宝”等印鉴齐全，于是夏莲居居士出资将其购回。至今，国内尚未发现第二部这样的石刻本。孙过庭的书法以草书闻名于世，他的草书《佛遗教经》具有很高的书法价值。清代华廷黻作跋称赞道：“此帖笔意圆浑，纯从章草夺胎，较之《书谱》，有放敛之别。盖《书谱》乃是属稿，非经意作，虽同出一手而实不相逮也。” 孙过庭的草书《佛遗教经》继承了汉魏的精髓，深入晋王的堂奥，每字独立而气势贯穿，笔迹行间又体现了智永的神采，具有典型规矩小行草的书艺特色。

《自叙帖》小楷释文：怀素草书的真谛《自叙帖》是怀素草书的代表作，而文彭的《自叙帖释文》则是对这部经典作品的详细解读。文彭，明代著名书法家文徵明的儿子，以小楷书写了这段释文，将其置于怀素《自叙帖》卷后，为后人提供了宝贵的参考。 𐟓œ 释文内容：大遇未懷夫之上能妻無名哥金皆遗场颂编法水上好有間氣鏡事成其聚正史豁詩行侍精叙公精作最频向使師得親永善西把親模则入之家流松入溢酒字让又座子嗟和运真述形似到有派灌部六下超奔舟看水烟走作搭言博行在工茶都疾速别有富御史典云粉肆長廊知狂以江德颠审母不可银公义会常妙懷素當得诗看横十徒真云不千阁主辰夏五月望雁文开水镜堂鑫無愚戴首前公歌侣日男興座满醉失壁宜叙帖牌文懷素家长沙勿品事呷之股好掌输然限汽上图福月羊法水小宗伯浪正言雷永乐通周其名大者有成合漕白寒液铁水准看街史舟入云稽瑶云志小信手两三相師勢味自鲜长廊满睦发起當徒主复五月望 𐟓œ 释文背后的故事：文彭的释文不仅是对怀素草书的解读，更是对书法艺术的深入探索。他的小楷工整秀丽，与怀素的草书形成了鲜明的对比，展现了两种不同的书法风格。通过这段释文，我们可以更深入地理解怀素草书的内涵和魅力。

吴镇《心经》草书：梅花道人的禅意书写吴镇，这位元代的杰出画家、书法家和诗人，以他的山水画闻名于世，与黄公望、倪瓒、王蒙并称为“元四家”。他生于1280年，卒于1354年，字仲圭，浙江嘉善人。吴镇不仅擅长山水画，还精通草书，他的草书《心经》卷藏于故宫博物院，是一件珍贵的艺术品。《心经》卷的内容如下： “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼界耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故得般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗僧揭谛，波罗揭谛，菩提萨婆诃。《般若波罗蜜多心经》，梅花道人奉书。至元六年夏四月初吉。” 这段文字不仅展现了吴镇的书法技艺，更体现了他对佛教经典《心经》的深刻理解。他的草书风格独特，笔画流畅而有力，充满了动感和生命力。每一笔都仿佛在诉说着一种心境和情感，让人感受到一种超越时空的宁静与和谐。吴镇的这幅《心经》卷不仅是书法艺术的杰作，更是他内心世界的真实写照。通过他的笔触和墨色，我们可以窥见他对佛教的虔诚和对人生的独特思考。

岳飞正气砚：一段扑朔迷离的历史 2007年，泉州《东南早报》上刊登了一篇文章，标题是“清代状元吴鲁后人重金寻找岳飞砚”。文章讲述了这样一个故事：在文化大革命时期，吴鲁家的文物几乎被洗劫一空，其中最珍贵的“岳飞正气砚”也被夺走了。吴鲁，泉州晋江池店钱头村人，是一位爱国政治家、教育家、书法家和诗人。他在光绪十六年考中状元，成为泉州历史上最后一位状元。目前，世界上已知的岳飞砚有三方：一是吴鲁后人寻找的吴鲁岳飞砚，二是辽宁博物馆收藏的岳飞砚，三是寒江雪艺术馆的藏品岳飞砚。最早提到岳飞砚的是道光年间的梁绍壬。他在《两般秋雨庵随笔》中写道：“砚色紫，体方而长，背镌‘持坚守白，不磷不淄’八字，无款。又镌曰：‘枋得家藏岳忠武墨迹，与铭字相若，此盖忠武故物也，枋得记。’又曰：‘岳忠武端州石砚，向为君直同年所藏，咸淳九年十二月十有三日，寄赠天祥，铭之曰：‘砚虽非铁磨难穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。’八字行书，谢真书，文草书，皆遒古。呜呼！三公者后先死南宋，毅然克践所言矣。复有小方印，曰‘宋氏珍藏’。朱竹垞题识曰：‘康熙壬子二月四日，朱彝尊观于西陂主人斋中。’西陂者，宋牧仲荦居也。另一行云：‘雍正八年夏六月有九日，良常王澍拜观，道光元年，东阳令陈海楼履和于都门市上得之。’” 梁绍壬提到，道光元年（1821年），东阳令陈履和在京城市场上得到了这方岳飞正气砚。七十三年后，清光绪甲午年，泉州最后一位状元吴鲁在安徽督学时，偶然在古玩街发现了这方岳飞砚，惊喜之下花重金买得，带回老家泉州。吴鲁去世后，正气砚由其儿子吴钟善保存。吴钟善为了守住这方家父心爱的古砚，特地在砚面镌上“守砚斋”三个字。他在《守砚庵记》一文中写道：“先君尝得岳忠武遗砚于皖南……旧藏商邱宋氏，以正气名其砚，先君因以名其斋。钟善编次先君遗文，又以正气研斋名其集，亦先君遗志也。其石则端州产地，纵九寸有奇，形圆而椭。” 吴鲁和后人对正气砚的论述与《两般秋雨庵随笔》基本吻合，但有些细节不同。比如吴鲁说砚是“圆而椭”，而梁绍壬说是“方而长”；吴鲁说岳飞所书为“坚持守白”，而梁绍壬说是“持坚守白”。吴鲁后人所示的拓本上也没见“守砚斋”三字。显然，两方砚台形状不同，两家所述是否同一砚台，无法查考。寒江雪所藏的岳飞砚与辽宁博物馆收藏的岳飞砚相似，都是“体方而长”。不同的是寒江雪的砚侧端刻有“守砚斋”三字，而辽宁博物馆的没有。