当前位置：网站首页 » 教程 » 内容详情

正一派字辈前沿信息_正一派罗字辈厉害吗(2024年12月实时热点)

内容来源：亚心网络所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

正一派字辈

老师的师父是龙虎山天师府邱明辉(大字辈)道长，明辉道长是天师府唯一健在的正一派鼎字辈老道长邱裕松(95岁)儿子，邱裕松老道长也是天师府第63代天师张恩溥唯一亲传弟子，邱道长的符箓术高深莫测，历经道教兴衰动荡，潜心修道，为道教科仪传承作出了重要贡献。#道教文化# #风水# #弘扬中国的道教文化#

正一派所谓的“三山滴血”是什么意思？道教历史久远，流派众多，如今有全真和正一两派，每派中又各自有很多分支，例如提到正一派，我们常会说起“三山滴血”。滴血在古代常为认亲或结盟之意，仅从字面简单理解，“三山滴血”似乎就是三个“道教山头”在一起歃血为盟，很有点武侠江湖的味道。大体说来，这样通俗理解也可。所谓正一者，正者不邪，一者不杂，正一之心则万法归一，故曰正一。广义上的道教正一派是区别于道教全真派而言，包括上清、灵宝、清微、神霄、天心等等以符箓斋醮为主要修行方式的道教宗派。在“三山滴血”后，这些道教宗门大多以正一自称，并沿用共同字辈，相互融合，界限越来越模糊，所以“三山滴血”字辈也被人称为正一“三山滴血派”，但是所含各宗门的核心道法和方术还是保持了各自的特色，并得以传承至今。相传，“三山滴血”最初为南宋时第三十代天师张继先传萨守坚祖师的法脉传承，萨祖也就是首代弟子，后来，“三山滴血”成为正一万法宗坛传度授箓弟子的法脉，到今天，正一派道士皆奉此“三山滴血”为传承依据。在明清以来正一派授箓的科仪经典《天坛玉格》中记载，“此字派乃第三十代天师虚靖真君，授与正一派萨祖师，凡有学道者，奏名之初，当依此派循序而取一字於法讳之中可也”。可见，“三山滴血”和其所排列字辈对道教正一派影响之大。那何为三山呢？古人行文中使用数词常为虚指，如三人行必有我师焉，并不是绝对指三个人同行，在“三山滴血”中也如此。三山通常指龙虎山，茅山和葛皂山，后来又融合武当山等，在这些道教仙山洞府中一直都有人数较多的大规模教团，元明时，这些教团逐渐融入正一派范畴，到元成宗大德八年，公元1304年，第三十八代天师张与材敕封为“正一教主”同时主领三山符箓，众多正一符箓派便以此三山滴血派为宗。直至今天，我们正一派弟子在传度授箓时都会依据“三山滴血”字辈而有相应的道名。可以说，“三山滴血”为正一派弟子传承法脉，彼此加强沟通和联系，促进道门团结等诸多方面起到了极其巨大的作用。附三山滴血派五十字帖：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波，穹窿扬妙法，寰宇证仙都。

「道系人生超话道教超话」道教宗派传承考略及与正一道授箓的关系！道教宗派的形成，始于宋元之间。在此之前，方仙道、五斗米道、南北天师道虽然也有师徒传承，但尚未形成有组织，有字辈的宗派。那时的“宗派”其实类似于战国时期的“学术流派”。唐宋时，由于全国性的修“宗谱”活动消然兴起，苏东坡、欧阳修发明了“字辈”传承谱系。这一方法也为道教所吸收。到宋、金、元时期，道教各宗枝及山、坛等逐渐形成了各自的宗派。主要有五大教派，即：正一派、全真派、真大道派、太一道、净明道。以上五派、全真道、真大道、太一道兴起于北方；正一道，净明道则兴盛于南方。正一派通称“符箓派”，有“三山符箓”之称，即龙虎山正一派，又称“天师道”、“龙虎宗”。尊张道陵为始祖，历代世袭传承；樟树阁皂山的开山始祖乃葛玄，传灵宝法箓。称“灵宝派”；江苏茅山上清派尊魏华存及三茅真君，其实际的开山祖师应为陶弘景。南昌西山净明派尊许旌阳为祖师。据考证，该派实际形成于南宋时期，实际开山祖师应为何真公。全真派由王重阳于金世宗大定七年（公元1167年）在山东宁海立“全真庵”，创立全真教。全真派主张三教合一，其规戒类似佛教，不娶妻室。这一派主要活动于中国北方。而在此之前，有张伯端于北宋熙宁八年（公元1075年）在浙江天台山作《悟真篇》，先丹鼎之学，后发展成全真派南宗。南宋嘉熙三年（1239年）宋理宗赐封35代天师张可大提举三山符箓，至此江南三大符箓道派统归天师统领，史称“三山合一”。但其时各大道派仍各自授徒，有各自的“字辈”。全真、正一两大道派又衍生出很多的小宗派，据李养正先生考北京白云观《诸真宗派总簿》，共有86个有字辈传承的宗派。其实这86个字派都是由“五大教派”分化而成的，有的可能是同一道派师徒传承，但活动的区域不同的分支。比如混元派就有两支，字辈不相同；清徽派有七支，字辈也不相同。以张天师为始祖的正一派又派生出“正乙派”共九支，字辈也各不相同。清ⷥ˜‰庆年间，娄近垣修《龙虎山志》，新定本宫字派“近远资元运……共60字”，说明在道教界所谓宗派之分，其实就是混乱的，正因如此，以后的许多小宗派，如“天心”、“随山”、“神霄”等，并未传承下去，其宗派也不复存在。一、各宗字派 1、三山滴血字派守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元韫，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波。（原定四十字）清初，53代天师礼请苏州施道渊续增十个字。“穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。这十个字证明了神霄派完全融入了天师正一派。三山滴血字派在武当山，将“三山”改为“武当”；也有传抄之误者，将“愈”写为“与”，将“福海”写“四海”，虽然只是小瑕疵，但有必要进行规范。 2、茅山《真人法脉》碑：混靖希景守汝玄志宗道大天得惟自尊克崇祖德光绍真应师宝友嗣永仁世昌公存以敬有子必承能思继本端拱一成后又续四十八字，见于《续真人法脈》碑，即为：元复其始，精清纯如载启先觉，钦敬淡文灏演精信，神涵湛持（时）性定龙顺，念受明（敏）特（持）懋嘉丙锡，福广春禔云章缉叶，绪悉瑶芝该派目前传承什么字派，与“三山滴血字派”的对应关系如何？不详。如有必要需实地调查。 3、南昌、西山净明派天德高无量照明自古今玄元闻见处总合对贤心道德宠清静法源广大成东汉有章教功果保忠祯共40字，据说净明派目前传承已到：“法”字辈。净明派有一个与三山滴血字辈的对应关系，以：“清”字辈对应“大”字辈，依次类推：大罗三山愈兴振 ↓…↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 清静法源广大成… 4、阁皂山灵宝派明代便完全融入到正一派。 5、武当山正一道派称“玄武派”，其字派传承为，宣渊一道志，求德振常存，照应通玄理，微希大景成。目前已传到“理”字辈，与三山滴血派的对应关系。“通”字辈对应“大”字辈，“玄”字辈对应“罗”字辈。二、字辈传承与授箓的关系从理论上来讲，自三山滴血字辈出来以后，正一派各宗便不应该有各自的字辈，但从宋、元、明、清以来，各宗派仍然保留了各自的宗派。如果各宗派自行传度，不按三山字辈，这也只能说是历史遗留，可以开展讨论。但如果是授箓，则必须是按三山字辈，因为自明朝以来，朝廷多次下诏，严禁私出符箓。如明天顺二年（1457），成化二年（1466），诏命宫观道士，务要各循礼法，如有私出符箓，一体治以重罪。“违者俱治以重罪不饶”。

上清派与其他道教流派在多个方面存在区别： 1. 起源与传承方面： • 起源人物及地点：上清派诞生于东晋兴宁二年（364 年），由南岳魏夫人魏华存创立，其弟子杨羲和许谧在茅山建立了上清宗坛，所以上清派也被称为茅山派。而其他一些流派，如正一派可追溯到东汉末年张道陵创立的五斗米道，后来在江西龙虎山传承发展；全真派由王重阳创于金大定七年（1167 年）。 • 传承方式与体系：上清派有着较为明确的经法传授次序，对传承人的要求和认定较为严格。相比之下，其他流派的传承方式各有特点，正一派更注重符箓的传承和天师的世袭制度；全真派则强调道统和宗派的传承，有严格的教规和字辈排序。 2. 信仰神祇方面： • 最高神信仰：上清派奉元始天尊、太上大道君为最高神。而其他流派也有各自侧重的信仰神祇，例如正一派尊奉的神仙体系较为广泛，以张天师为祖师，同时也尊崇三清、四御等神祇；全真派则以“三教合一”为特点，将老子的《道德经》、儒家的《孝经》、佛教的《般若波罗蜜多心经》作为主要经典，在信仰上强调对道的追求和对全真祖师的尊崇。 3. 修炼方法方面： • 侧重点：上清派重在调意和精神修养，通过炼神达到炼形，强调存思、内观、诵经等修炼方法，注重个人的精神境界提升。其主要修行经典是《大洞真经》，以存思黄庭、炼养丹田、积精累气以求长生。相比之下，正一派重在符箓修持，通过画符、念咒、斋醮等仪式来达到驱x、治b、祈f等目的；全真派主张内丹清修，强调通过修炼自身的精气神，达到超凡脱俗、长生不老的境界。 4. 信众群体方面： • 早期信众：上清派早期信众主要是魏晋南北朝时期的士大夫阶层，具有较高的文化素养和社会地位。这使得上清派的教义和修行方法在一定程度上更符合士大夫的精神追求和审美观念。后来才逐渐扩展延伸至民间。而正一派的信众群体较为广泛，包括普通民众、道士等；全真派在金元时期得到较大发展，其信众主要集中在北方地区，后来也逐渐传播到全国。 5. 与政治的关系方面： • 紧密程度：上清派与政z的关系较为紧密，在南朝时期，上清派的地位较高，其发展与zz人物的支持密切相关。例如陶弘景是梁武Di萧衍的宠臣，被称为“山中宰相”，他对上清派的发展起到了重要的推动作用。相比之下，其他流派与政zhi的关系相对较为松散，或者在不同的历史时期与政zhi的关系有所变化。总之，上清派在起源、信仰、修炼方法、信众群体以及与政治的关系等方面都与其他道教流派存在一定的区别，这些区别使得上清派在道教的发展历程中形成了独特的风格和特点。

道人解字之“承与传”（传授、承受和传承） “承”字的本义是承受、承接、承载。引申之，某些起承载作用的物件也称“承”，如轴承。由承载引申有承担义，今语有承包、承办、承担。承在下，所承在上，故引申有承继、继续义。今语有承上启下，承先启后。承继、承传义近，故“承”又有传继义。《说文》：“传，遽也。”段玉裁注：”如今之驿马。”朱骏声通训定声：“以车日传，亦日，以马曰遽，亦日驿。皆所以达急速之事。” 流传，真传，嫡传，祖传，一脉相传，金口咏流传、口口相传、传世，传家、传灯、传说，传播，传媒，传输，传递，传达、传统，传教，由一方教给另一方；由上代教给下一代！师者，所以传道授业解惑也。——韩愈《师说》传度：先承后传，前传后度！传度从字面理解，“传”是传承，“度”是度化。传度的意义就是师父将道法传承与弟子，并对他度化。正一道的传度源远流长，按《太真科》及《赤松子历》所载：“汉代人鬼交杂，精邪遍行。太上老君垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶及《千二百官仪》《三百大章》《法文秘要》，救治人物。天师遂建二十四治，度化弟子”。这就是传度的开始。后来传度逐渐成为道教正一派培养弟子，为弟子传法的一种规范。传度还有一个重要的前提，凡是有道教正一信仰的人，首先要有师承，由师傅引进道门。正所谓“道经不师授，则行之不神”，没有师父的传授，道法也就没办法传承，传度也没了意义。拜师的时候，师父一般会择黄道吉日，进行一个简单的科仪，通过焚香奏表，举行收徒仪式。经过传度后，即取得了由凡入圣的第一级阶梯，就有了师承、道名、字辈。所谓“师傅领进门，修行在个人”，入道后就要自己去修行体悟。传度仪式中三师将弟子领入道门，同时也意味着弟子成为道教徒，正式踏上了修行的道路。传戒：是道教全真十方丛林宫观方丈向已冠巾的道士传授三坛大戒的活动（初真戒、中极戒、天仙戒）。传戒圆满后，受戒弟子编入《登真箓》，获得戒名，取得“净戒牒”等。道教传戒，是从金元全真教出现以后，长春真人丘处机根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间，全真龙门派第七代律师王常月方丈在北京白云观首次公开设坛传戒。王常月说：“学道不持戒，无缘登真箓。”他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙戒》，合称“三坛圆满大戒”。《初真戒律》规定：凡初入太上法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律、三洞戒文，依次须受“三皈依戒”、“太上老君积功归根五戒”、“虚皇天尊初真十戒”，受此三戒，方能再受“中级三百大戒”。受初真戒者称妙行师。《中极大戒》，全称《中极上清洞真智慧观身大戒经》，又称“智慧观身戒”、“保仙灵文”等，是玉清元始天尊传授的戒律。全真道规定，不受此戒者，不得做证盟、监戒二师。受中极戒者称妙德师。《天仙大戒》，全称《三坛圆满天仙大戒》。柳守元祖师称天仙大戒是无上妙门，飞身宝筏。全真道规定，不受天仙大戒者，不得为传教本师。受天仙大戒者称妙道师。按照传统，道教十方丛林方有传戒资格，非丛林道观要传戒，必须按道教仪轨晋升为全真十方丛林，方可传戒。#道家哲学# #国学#

道教传人，正一教“山”字辈——三明师叔

有问题就赶紧去吧，听说请诸神下凡神仙包括以下一些主要的神灵：三清四御：三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。四御则是玉皇大帝（全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”）、紫微大帝（全称“中天紫微北极太皇大帝”）、勾陈大帝（全称“勾陈上宫天皇大帝”）、后土皇地祇。诸天上帝：包括东方八天帝（如青帝灵威仰等）、南方八天帝（如赤帝赤熛怒等）、西方八天帝（如白帝白招拒等）、北方八天帝（如黑帝汁光纪等）。先天圣母元君、太一三昧元君、上清青童君、四极真王、天真皇人、灵宝五师、三元帝君、三皇五老、十一大曜真君、十神太一真君、北斗星君、乾元圣母、九皇夫人、南斗太帝、东斗六阳星君、西斗六阴星君、中斗七太星君、三界五天大魔王、北帝四圣真君、玉清上元真宰、洞玄左真上宰、太极上相、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君、东方七宿星君、南方七宿星君、西方七宿星君、北方七宿星君、紫微外座众星君、北极四相星君、郑分二十座星君、宋分十六座星君、燕分十五座星君、吴分二十九座星君、齐分二十座星君、卫分十五座星君、鲁分九座星君、赵分二十一座星君、晋分二十二座星君、秦分十五座星君、周分十座星君、楚分九座星君、岁星所变六星君、荧感星所变五星君、镇星所变九星君、太白星所变八星君、辰星所变七星君。五岳真君、五岳圣帝、十山真君、太极上真众圣、洞天仙官、二十四化仙官、长生妙感真人、众仙、三元真君、上元宫府仙官、紫微宫十二曹仙官、太极左宫十二曹仙官、太极右宫十二曹仙官、中元宫府仙官、青灵宫十四曹仙官、南洞阳左宫十四曹仙官、北酆都右宫十四曹仙官、下元宫府仙官、洞源宫十四曹仙官、左清冷宫十四曹仙官、罗酆宫十四曹仙官。三境至尊、十方上圣、玉京金阙、天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵。需要注意的是，对于罗天大醮所请神仙的具体认知和解读，在不同的道经、传说以及不同的道教流派中可能会存在一些差异和变化。同时，从现代科学的视角来看，罗天大醮更多是一种传统的宗教文化仪式和活动，承载着深厚的历史、文化和精神内涵等。

专栏内容推荐

1228 x 834 · jpeg
正一天师道字辈和正一三山滴血派的浅谈！ | 道谕轩
素材来自:xinzt.ren
433 x 290 · jpeg
邱裕松(天师府正一派鼎字辈老道长)_搜狗百科
素材来自:baike.sogou.com

690 x 517 · jpeg
正一派字辈到了几代-百度经验
素材来自:jingyan.baidu.com
1080 x 1620 · jpeg
作为正一派弟子，你可知道“正一”二字的真正内涵？-搜狐大视野-搜狐新闻
素材来自:sohu.com

978 x 652 · jpeg
邱裕松(天师府正一派鼎字辈老道长)_搜狗百科
素材来自:baike.sogou.com
590 x 398 · jpeg
正一派净明宗辈分,正一派,净明派_大山谷图库
素材来自:dashangu.com

453 x 800 · jpeg
道教正一派“正一”二字作何解！
素材来自:sohu.com
760 x 760 · jpeg
正一派辈分表,正一派字辈,正一派(第2页)_大山谷图库
素材来自:dashangu.com

800 x 553 · jpeg
正一派辈分表,正一派字辈,正一派_大山谷图库
素材来自:dashangu.com
1920 x 874 · jpeg
正一道教仪式传统 - Home
素材来自:icho.hk

600 x 450 · jpeg
正一天师清微派22代传人——薛明德道长_当代玄门_道教之音_正一天师,清微派,22代,薛明德,
素材来自:daoisms.org
1080 x 720 · jpeg
【走进道教】传度，授箓——正一派道士的修炼阶梯 – 上海城隍庙
素材来自:shchm.org

601 x 505 · gif
道教宗派传承考略及与正一道授箓的关系_道家文化_道音文化_道教宗,派传,承考,略,及,与,正,一道,授箓,的,
素材来自:daoisms.org
564 x 336 · png
全真派字辈顺序是什么呢-百度经验
素材来自:jingyan.baidu.com

600 x 690 · jpeg
道教宗派传承考略及与正一道授箓的关系_道家文化_道音文化_道教宗,派传,承考,略,及,与,正,一道,授箓,的,
素材来自:daoisms.org
499 x 379 · jpeg
田姓家谱全部字辈排名,田姓祖籍辈分中/时风云贵永世玉德泽长/属于那一枝的？_2345实用查询
素材来自:tools.2345.com