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太平真君最新视觉报道_主角获得太平要术的小说(2024年12月全程跟踪)

内容来源:亚心网络所属栏目:热点更新日期:2024-12-03

太平真君

麦积山石窟 第78窟 与74窟同一时期,为麦积山石窟最早的石窟之一。 坛基面供养人像中留有两则榜书题铭:“仇池镇……口(经)生王口口口供养十方诸佛时”:“仇池镇杨口口口养口口口口口” 注:北魏太武帝太平真君七年(公元446年)在天水以南设置仇池镇。公元488年,太和十二年,魏改仇池镇为梁州。

中华艺术宫 何以敦煌 太平真君十一年至十二年历(复制) 最早的月食预报记录 来自敦煌藏经洞 (太平真君我熟啊 拓跋焘的年号 一眼锁定北魏[求饶])上海ⷤ𘭥Ž艺术宫

北魏太平真君四年(443)金铜造像 收藏于日本东京国立博物馆 太武帝灭佛前的佛教造像留存很少,这尊很珍贵 发愿文中的“东宫皇太子”即为景穆太子拓跋晃,素崇佛法,太武帝灭佛时多有庇护,可惜死在拓跋焘之前… 造像体量很大,高达53.5厘米,还有详细铭文: “太平真君四年,高阳蠡吾任丘村人菀申,发愿为东宫皇太子造心王菩萨,下为父母,一切知识,弥勒下生,龙华三会,听受法言,一时得道。申弟菀霸、菀景、菀恩、菀亮侍佛时。所求如意,常见诸佛。清信士女刘文姜、菀景妻侍佛时。”

富平县:从历史到现代的辉煌篇章 𐟌Ÿ 富平县,古称频阳,位于陕西省关中平原的中北部,总面积达到1242平方公里。这里下辖2个街道办、14个镇,共有268个行政村。富平县以其丰富的历史文化和独特的自然资源而闻名,被誉为“柿子之乡”、“奶山羊之乡”、“中国羊乳之都”、“早中熟苹果之乡”,还是“全国粮食生产先进县”。同时,这里也是国家生态保护与建设示范区、现代农业示范区、镇级小城市综合改革实验区及山水林田湖生态修复试点等中省改革试点区。 历史沿革 𐟓œ 富平县的历史可以追溯到秦代,至今已有2400多年的历史。公元前7世纪末,周室衰微,西戎南侵,平王东迁,将迤山(今县境西南瓦窑头原畔一带)划辖秦国。秦厉共公二十一年(前456年),在频山以南设置了频阳县治(故址在今美原镇古城村一带)。秦统一全国后,频阳属内史。西汉高帝时(前206—前195年),频阳县属河上郡。另于县境南部设置怀德县(故址在今华朱乡怀阳城附近),两县均属内史。景帝时(前156—前141年),两县同属左内史。武帝时(前140—前87年),两县归属左辅。新莽时(9—23年),两县属列尉大夫。东汉时(25—220年),怀德县并入频阳县,属左冯翊。三国时(220—265年),频阳县属曹魏,仍称频阳县,属左冯翊。西晋时(265—316年),自彭原界(今甘肃省庆阳地区西南)徙富平县治于怀德故城,与频阳县并存。东晋时(317—420年),富平一度为苻秦所统治,曾在频阳县境内设置土门护军(故址今薛镇土木坊)。北魏太武帝太平真君八年(447年),撤土门护军,将其辖地并入同官县(今铜川市),迁北地郡至泥阳县所属通川(今流曲镇);又并泥阳县于富平县。 自然资源与文化特色 𐟌𓊥𙳥Ž🤸仅有着悠久的历史,还拥有丰富的自然资源和独特的文化特色。这里的柿子、奶山羊、羊乳、早中熟苹果等农产品闻名遐迩,是国家生态保护与建设示范区和现代农业示范区。同时,这里也是国家粮食生产先进县,为当地农民带来了丰厚的经济收益。 富平县的历史沿革和丰富的资源使得它成为一个充满魅力的地方。无论是历史爱好者还是自然探索者,这里都有着丰富的资源和故事等待你去发现。

八达岭长城:历史与美景的交汇点 𐟏ž️ 八达岭长城,作为明长城中保存最完好的一段,被誉为“玉关天堑”,是明代长城的精华所在。这段长城位于北京市延庆县军都山关沟古道北口,不仅有着宏伟的景观,还有着完善的旅游服务设施,如八达岭饭店和中国长城博物馆,使其闻名于世。 𐟓œ 历史沿革 早在1500多年前的北魏时期,八达岭一带就已经开始修筑长城。据《魏书世祖本纪》记载,北魏拓跋氏太平真君七年(446年),在国都平城(今大同)以北,修筑了名为“畿上塞围”的长城,东起上谷军都山(即八达岭一带),西至黄河岸。到了北齐王朝天保六年(555年),长城被延长到了海边。 𐟏ž️ 地理位置 八达岭长城不仅是北京的屏障,而且山峦重叠,形势险要。城墙南北盘旋延伸于群峦峻岭之中,视野所及,不见尽头。依山势向两侧展开的长城雄峙危崖,陡壁悬崖上古人所书的“天险”二字,概括了八达岭位置的军事重要性。 𐟏𐠥𛺧푧‰𙨉𒊥…먾𞥲�Ÿ为隘口,后建关城。明隆庆三年(1569)至万历十年(1582),在各口修建障塞,并在各口两侧的山上建起边城、梢墙、挡马墙等,逐渐增建为长城,并修筑敌楼、墩台。1953年修复关城和部分城墙后,辟为游览区。经多次整修,可供游览地段达3741米,其中南段1176米、北段2565米,共有敌台16座。 𐟌„ 游览体验 站在八达岭长城上,可以感受到历史的厚重和自然的壮丽。每一块砖、每一片瓦都承载着历史的记忆,让人不禁想起那些曾经在这里奋勇杀敌的将士们。而周围的群山和蓝天白云,更是为这段古老的长城增添了一份生机与活力。

太武帝:灭佛情缘,云冈见证 云冈石窟的第十八窟,你去了吗?这个窟可是大有来头,它象征了北魏时期的皇帝太武帝拓拔焘。太武帝在历史上可是个有故事的人物,他曾经下令灭佛,这可是中国佛教史上的一次大事件。 太武帝的佛教情缘 𐟌𘊊太武帝拓跋焘是北魏定都平城(大同)后的第三位皇帝。据《魏书》记载,他刚即位时也信奉佛教。在平定凉州后,他迁徙了大量人口,同时也把凉州的佛教僧徒带到了京城,使得平城的佛教迅速发展起来。他经常与高僧谈论佛经,四月八日佛诞节时,他总是亲临门楼观看行像仪式,还散花敬意。 道士寇谦之的介入 𐟧™‍♂️ 然而,就在太武帝对佛教充满热情的时候,道士寇谦之通过司徒崔浩接近了他。寇谦之逐渐让太武帝信奉道教,太武帝因此改年号为“太平真君”,并至道坛接受符箓。公元438年,太武帝下令50岁以下的沙门一律还俗,以充兵役。444年,他更下令禁止官民私养沙门。 太武帝的灭佛之举 𐟔劊太平真君七年(446年),因盖吴之乱,太武帝出兵时偶然发现长安一寺院内藏有武器、酿具及官民寄存的财物,还有沙门与贵室女私行淫乱的事。太武帝大怒,认为佛教与盖吴叛乱有关,随即下令诛杀长安沙门,焚破佛像,并命令各地按长安的例子行事。结果,“土木宫塔,声教所及,莫不毕毁矣”。 灭法活动的终结 𐟌🊊然而,“太武灭法”活动并没有持续太久。虽然禁令逐渐宽松,但佛教并未完全消失。在文成帝拓跋濬继位后,他下令恢复佛法,允许各地修建佛寺。正平二年(452年),文成帝下诏允许“诸州郡县,于众居之所,各听建佛图一区”,佛教因此得以复兴。 历史的影响 𐟌 “太武灭法”是佛教传入中国后遭受的第一次沉重打击,虽然持续时间不长,但这一行动在中国佛教史上具有重大影响,并影响了后来的中国佛教发展进程。尽管如此,“太武灭法”并没有完全消灭佛教,反而为后来的复兴埋下了伏笔。 云冈石窟的第十八窟,不仅是一个艺术瑰宝,更是历史的见证。它让我们看到了一段波澜壮阔的历史,以及那段历史对佛教在中国的发展所产生的影响。

敦煌展开票!抢票攻略𐟔劰ŸŒŸ 上海敦煌艺术展,规模空前,展品丰富多样,带你领略敦煌文化的魅力! 𐟔𘠱:1复刻莫高窟经典石窟群,包括西魏第285窟的“万神殿”、盛唐第45窟的“精美塑像馆”、盛唐第320窟的“最美飞天”、中唐第158窟的“最美涅槃佛”、元代第3窟的“千手千眼观音”、第17窟的“中世纪世界历史钥匙”等。 𐟔𘠥𑕧亥䧦‰𙤸€二级珍贵文物,包括中国禁止出境文物,以及多件上海首次展出文物。 𐟔𘠦•槅Œ研究院馆藏文物中体积最大的《北凉石塔》、见证敦煌文化包容互鉴的莫高窟六字真言碑、证实记录莫高窟开凿时间的《圣历碑》、入选国家宝藏的《归义军衙府酒破历》、禁止出国(境)展览文物北魏刺绣佛像供养人等。 𐟔𘠶件价值珍贵的“藏经洞遗书”原件及其复制品,包括1900年敦煌藏经洞发现的汉文、藏文、回鹘文、粟特文、梵文、于阗文、吐火罗文等多早的纸质抄本历日《太平真君十一年、十二年历日》、中国历史上最早的一部围棋论著《棋经一卷》、我国最早的由国家颁布具有药典性质的药学著作《新修本草》、中国最早的水利法典《开元水部式》等。 𐟓… 展览日期:2024年9月20日至12月20日 𐟓 展览地点:中华艺术宫 𐟕’ 开票时间:2024年8月20日15:33 𐟒𐠨𔭧娦𘠩“:猫眼、大麦、douyin、X程、麦淘、票星球、春秋旅游官网。 𐟎렩—觥褿ᦁﯼš 秒杀票:39元 早鸟票:58元 儿童票:9.9元(身高1米3以上至1米5以下购买儿童票,身高1米3(含)以下免票) 优惠票:49元(60周岁(含)以上的老年人,1米5(含)以上、18周岁及以下的未成年人,全日制在读学生,现役军人及家属、公安民警、消防救援人员持有效证件购买优惠票) 残疾人、烈士与军人遗属持有效证件享受免票。

八达岭长城:历史变迁与岁月见证 𐟌Ÿ 𐟓œ 八达岭长城的历史可以追溯到战国时期。当时,燕国为了抵御北方的强敌,在这里设置了关塞,并修筑了燕长城,这就是八达岭长城的雏形。秦始皇统一六国后,将各国长城连为一体,形成了西起临洮、东至辽东的万里长城,而八达岭地区的长城也在秦代得到了进一步的修缮和加固。 𐟏𐠥œ襍—北朝时期,这里依然是兵家必争之地。北魏世祖曾在太平真君七年(公元 466 年)修筑了“畿上塞围”,其范围东起上谷军都山(即八达岭一带),西至黄河边。北齐文宣帝也在天保六年(公元 555 年)和天保八年(公元 557 年)两次修筑长城,西起黄河,经上谷、居庸关向东延伸至海边。这些早期的修筑工程为后来八达岭长城的大规模建设奠定了基础。 𐟏ž️ 到了明代,八达岭长城的建设迎来了一个高峰时期。明孝宗弘治十七年(公元 1504 年),瓦剌、鞑靼兴兵犯边掳掠,明朝的边防受到了严重的威胁。为了加强防御,孝宗命令大理少卿吴一贯经略边塞。弘治十八年(公元 1505 年),吴一贯规划在八达岭修建关城,逾年建成。这座关城城上跨东西两山,下当两山之冲,“高二丈五尺,厚一丈,长六百八十丈。南北城门城楼二座,敌楼二座,城铺二间,护城东山平胡墩一座,西山御戎墩一座”。 𐟛᯸ 此后,历经正德、嘉靖、隆庆、万历等朝代的不断增筑和修缮,八达岭长城逐渐形成了城关相连、墩堡相望、重城护卫、烽燧报警的完整的军事防御工程体系。明武宗正德十年(公元 1515 年)秋,鞑靼部入侵,兵部尚书王琼等人增修了八达岭边墙,一直延伸到地势险要的川草花顶。嘉靖年间,草原部落屡次侵扰延庆、永宁、岔道、八达岭等地,明朝朝廷于是在八达岭加强了军事防御,嘉靖四年(公元 1525 年)增筑了营房,嘉靖十八年(公元 1539 年)巡按监察御史陈豪重修了关城东门城楼,并题写 “居庸外镇” 门额。隆庆元年(公元 1567 年),抗倭名将戚继光被任命为蓟镇总兵,对蓟镇地区的长城进行了大规模的改建和重建,八达岭长城也得到了进一步的加固。万历十年(公元 1582 年)重修了八达岭关城,并在关城西门题写 “北门锁钥” 门额。最终,八达岭长城的大规模修建工程于万历十七年(公元 1589 年)完工,前后历时 84 年。

陇西李氏:从西凉国到山东士族的传奇 陇西李氏并非魏晋时期的旧族。西晋末年,大量汉族百姓因战乱逃离家乡,成为流民。为了在迁徙过程中相互扶持,流民们大多以宗族为单位行动。李弇在西晋末年随家族来到上邽,因逃亡姑臧而发迹。半个世纪后,李弇的孙子李暠出任北凉国效谷县令,进而创建了西凉国,以敦煌为国都,与北凉分庭抗礼。李氏宗族因此衍生出诸多大房支系,发展成为陇西最具影响的家族之一。 西凉被北凉武宣王沮渠蒙逊灭亡后,李暠的孙子李宝等一度被囚禁在北凉国都城姑臧。此后一年多,李宝与舅唐契一同逃亡到伊吾,臣服于柔然,并在那里混得风生水起。北魏太平真君元年,太武帝拓跋焘平定河西,沮渠蒙逊之子沮渠无讳被北魏大军击败投降,沮渠势力被迫撤离敦煌。李宝趁机率众自伊吾回归敦煌,并修缮旧都,试图复兴祖业。 当李宝前往北魏国都平城觐见太武帝时,他被授予了官职,从此李宝及其家眷只能留在平城,被迫与生活在敦煌的李氏宗族分离。东迁后的李宝家族逐渐改变了李家将军门庭的风格,为后辈提供了政治上发展的机遇。李宝的第六子李冲在政治上腾达,其兄弟子侄布列朝野、冠冕相望。《魏书ⷦŽ宝传》记载:“李氏自初入魏,人位兼举,因冲宠遇,遂为当世盛门”,“兄弟子侄,皆有爵官,一家岁禄,万匹有余,是其亲者,虽复痴聋,无不超越官次”。 陇西李氏因李宝家族而显赫一时。没有李宝的东迁和李冲的作为,陇西李氏就只是一个普通的武将世家,所以李宝的后代自矜自傲完全可以理解。《崔玙妻卢氏墓志》说,“元魏推山东五姓七族”,北魏中后期的陇西李氏就已经和早些时候定下的“四姓”并立了。 陇西李氏为什么被视为山东士族?这是以李宝家族为陇西李氏的代表来说的。从地理上看,李宝家族自孝文帝时期便搬离原籍,世居崤山以东;北魏分裂之后,李宝的子孙后代也一直生活在东魏北齐的统辖范围内;从李宝的六个儿子开始,便与山东四姓世代为婚,建立了以婚姻为纽带的政治联盟。姑臧、敦煌、仆射、绛郡都是严格意义的山东士族。

「道家」#易经大讲堂##漫谈易经#@微博道学《道教法器,斩妖除魔断贪嗔,道教法剑的威力你都了解吗?》 1 法剑威力非凡,在道教具有非比寻常的重要性。古时,道士们倾心钻研铸剑技术并亲自铸剑,历史上有高道为帝王造剑的记录可引为佐证。 据陶弘景《古今刀剑录》记载,北魏太武帝太延六年,有道士为拓跋焘造剑长三尺六寸,太武帝拓跋焘因此改元太平真君。 梁普通元年,陶弘景曾应梁武帝之命,“造神剑十三口,用金银铜铁锡五色为之,长短各依剑术……所以作十三口象闰月故也。取上元甲子时加斗魁,加岁正月旦合,合之取风雷雨震,日止环偏,长八寸,文曰‘服之者永治四方’小篆文”。 此外还有著名的上清景震剑,是上清派的另一位高道司马承祯所铸,他于唐开元十五年将景震剑并自己所铸铜镜一起进献玄宗皇帝。 上清景震剑的图样及有关的记载保留在《正统道藏ⷦ𔞧Ž„部ⷧ𕥛𞧱𛣀‹文献中。 《景震剑序》云:夫阳之精者,着名于景,阴之气者,发挥于震,故以景震为名,式备精气之义。是知贞质相契,气象攸通,运用之机,威灵有应。据神代形之义,已睹于真规,收鬼摧邪之理,未闻于奇制。此所以剑面合阴阳,刻象法天地,乾以魁罡为杪,坤以雷电位锋。而天罡所加,何物不伏,雷电所怒,何物不摧。佩之于身,则有内外之卫,施之于物,则随人鬼之用矣。 剑身有铭文:“捣雷电,运玄星。摧凶恶,亨利贞。乾降精,坤应灵。日月象,岳渎形”。 2 唐玄宗得到这两件宝物十分赞赏并亲制御批:“得所进明照宝剑等,含两曜之晖,禀八卦之象,足使光延仁寿,影灭酆城。佩服多情,惭式四韵”。 御制《答司马承祯上剑镜诗》曰:“宝照含天地,神剑合阴阳。日月丽光景,星斗裁文章。写鉴表容质,佩服为身防。从兹一赏玩,永德保龄长”。 司马承祯隐居于浙江天台山修行时曾于山中修建铸造所用的丹炉,他留下的“镜剑台”遗址至今犹在。 宋元以来内丹学兴起后,道教的法剑又有了新的内涵。 《历世真仙体道通鉴》记载孚佑帝君纯阳祖师吕祖仙师吕洞宾言:“世言吾卖墨,飞剑取人头,吾闻哂之。实有三剑:一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑也”。在这里,法剑不再指实体的剑,而是转向降服人内心的“妖邪魔障”,使人最终得道成真。 道教的法剑整体上可分为有形无形两端,有形之剑是道教科仪中广泛应用的法器,也作为师徒间乃至道派的传承信物代代相传;无形之剑多用以法剑指称道教内炼丹法。 无论有形无形,剑在道教文化中都是神圣而不可取代的,吕祖留诗赞美宝剑云:我有龙泉匣裹藏,令人肝胆莹神光。一从提上中宫帐,万里群魔不敢当。

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