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费秉勋最新娱乐体验_费秉勋逝世(2024年12月深度解析)

内容来源：亚心网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

费秉勋

《中国古代哲学的玄与美》费秉勋让易学思维生活化我们办了一个杂志叫《周易与生活》，有人一看这个刊物的名字，肯定会想：《周易》与我们的生活会有什么关系呢？《周易》那么难懂，哪能用到生活上来呢？再说，不要说一般老百姓，就是广大学者有几个认真拜读过《周易》，不都生活的好好的吗？说明《周易》与生活并不相干。这样想也有道理，但大家应该知道，大部分人虽然没读过《周易》，但不等于完全不知道《周易》的思想。《周易》是中国文化的总纲，它的思想渗透在传统学术的各个领域。中国文化以“道”统领，在诸子百家中，不光是道家讲“道”，各家各派都讲“道”《孙子》为军事著作，首篇则说，“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”；《淮南子》首篇即是《原道》，称“夫道者，铺天载地……高不可及，深不可测”；《文心雕龙》是论文学的，而首篇却是《原道》。各家各派谈本派学说，都从“道”谈起，而《周易》则是其共同尊崇的经典，正如《四库全书总目提要》说的，“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术”易学思想甚至渗入民众的日常生活中，“百姓日用而不知”（《系辞上》），如民间谚语说的“三十年河东，三十年河西”“话不可说尽，势不可使尽”“太平本是将军定，不许将军见太平”“十分聪明使九分，留着一份与儿孙”等，都蕴含着深刻的易理。这是因为各家各派中都融进了一些思想，造成中国文化的总特征，这对全面思想的影响是巨大的。中国文化普遍受着“易道”的指导，你能离开“易道”吗？正如《中庸》说的：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。” 既然你不自觉的受着易学思想的影响，你的生活和行为受益于《周易》的指导，何不就自觉起来，主动接触一下这部经典，有余力还可以来学习它，研究它，听别人来讲解它，我想这对你是绝对有好处的。啾啾姐姐322的微博视频

《中国古代的玄与美》费秉勋《周易》到底是一部什么书经常碰到有人问我：《周易》到底是一部什么书？”我如据实回答，他便没精打采的了。我知道他希望我说“是本算卦书”，但我偏不这样回答。《周易》本来早已不是算卦书了，我说它是算卦书不是自欺欺人吗？如果要调查我在易学方面的学术观点，我将十分肯定地表白我最重要的一个观点，这就是倡导“易”的“大用”。当然，如果只说《周易》要用于科学研究，用于天文学、水文学、地震学，要用于决策科学和管理科学，这对于一般人来说，调子是乎有点过高。一个工人、普通公务员或扛镬头的老农，他会说：“拉倒吧！我的文化水平只能达到看报、写信，这“学”那“学”跟我沾不上边！”那意思他只知道《周易》能算卦。其实，即使对一个普通人来说，既要学用《周易》，也应注重其“大用”，而不要把兴趣倾注在算卦一类的“小用”上。对个人来说，《周易》的“大用”就是用它来解决解决完整的人生问题。《周易》不但告诉我们世界、自然、人事的产生、发展、变化规律，而且以其具象性给人以操作的起悟。这是与哲西方哲学思维迥异的一种独特哲学，因而学了《周易》，每个人都将程度不等地知道怎样面对人生，立身处世；怎样“自强不息”效法天的刚健运行。充分发挥自己的生命创造活力；怎样“厚德载物”效法地宽厚和包容，处理好人际关系及人与自然的关系，以谋求稳定与和谐；怎样把握时机，待时而动！”等等；这样一个人便会成为自己的主人，掌握命运的航向，以《周易》做大用，人生就变得清醒，主动、坚轫。以易学占筮，不过是符号模式的特殊比附，它往往可以与事物的实际性状和发展相吻合，但也常常与实际南辕北辙。一个术数玩的再熟的人，也绝对不可能百发百中的预测事物，凡是能说百发百中的，都是撒谎和吹牛。但日下不少人得了时行的“荒谬症”，他就喜欢有人来对他撒谎和吹牛，上瘾一般从中得到某种满足，而对诚实的真话，则兴趣索然。我对求卦者都有悲悯和同情，不是对他的遭遇，而是对他的人格。我觉得他像一个人生战场上狼狈的逃窜者。以《周易》为占筮之“小用”，虽然可以满足某种类似赌博的碰好运和一种期待的刺激，但最终只能使人意志、人格变得破碎和虚浮？我是研究易学，但从来不给别人算卦，更不给自己和家人算卦。

《中国古典哲学的玄与美》费秉勋老子发展观的前瞻性和难于实践无为。 ……你打算去跳舞，你打算去钓鱼，你打算和一个新泽西女孩谈恋爱，清单越来越长。显然，这些事情都有所为，无论是司机正在寻找钓鱼的地方，还是正在和一个来自新泽西的女孩谈恋爱。为何他要先做这些事情而不是其他事情？是什么造成了一个人怀疑，也许无论做什么都无所谓？结果是什么事都没有。实实在在的缺乏某些东西才是真正有所谓的事。我们实在是应该做些什么。首先，自打你出生的那一刻，你就已经受惠于我们所拥有的最重要的事物之一：纯粹的生命的权利。在生存权的基础上，你能够持续不断的做你应该做的事，也就是所谓的“消极”义务，这个义务要求一个人什么都不做，因此，你的朋友们和同时代的人享有同等的权利。做的不错：无为。历史上最著名的情景喜剧《宋飞正传》讲述了四个平常人的无所谓的生活，整个剧情都类似于坐在餐馆里等人，或者在地库中找车等无所作为的桥段。这部剧的DVD封面包括如下标语：“记录的都是鸡毛蒜皮的事”，剧中的角色甚至表示，一部展示了日常生活中鸡毛蒜皮的节目，大概就像那种观众在日常生活中经历的情况。演员杰里想象该如何将这部电视剧推销给NBC电视台：“他们问：‘你的电视剧都讲了些什么？’我回答说：‘啥也没有。’”随后，乔治证实了情况的确如此。杰里回答道：“我认为，也许这里面有内容。”但是，在最后一集中，这4位主要角色都目睹了一个男人被劫持，但是，这四个人什么都没做（而是站在一边打趣）。他们因此被判违反了马萨诸塞州的《善良的撒玛利亚人法》而被送进监狱，因为他们袖手旁观，让他们变成了邪恶的撒玛利亚人。不幸的是，这种情况拥有一个恰当的名字“旁观者效应”，正是因为这个效应，当纽约的一名女子被残忍杀害的时候，毗邻的三十八个邻居没有一个人施以援手——更恰当地说，他们什么都没做：无为。

《中国古典哲学的玄与美》费秉勋老子发展观的前瞻性和难于实践 …… 老子似乎清醒地预料到，人类如果越来越聪明机巧，科学技术和各种人类文明不断发展下去，随着人类对世界主宰的加深，上述的诸种世界危机必然会出现和爆发。所以他在《道德经》中为社会描画了一副永不发展而保持原始、自足、淳朴、和平的美好蓝图：“小国寡民，使有什佰之器而不用；使民重死而不远兮。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复节绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”在这种社会中，人民无忧无虑，心静安适，没有奢求，没有争斗和倾轧。空气是清新的，流水是清澈的，草木是绿茂的，没有污染和破坏，大地的面目是千百年不变的。老子是道家的宗师，《道德经》五千言，主要就是讲“道”的。其实，中国先秦的思想家都讲“道”，但“道”和“道”不同。《易经》也讲道。许多人认为《易经》是道家的书，在四书和十三经中，《易经》是以儒家典籍的身份出现的，客观地说，这部书是百家共有的中华文化财富。《易经》的“道”就不同于《道德经》的“道”。《易经》说“一阴一阳之谓道”“形而上者谓之道”“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射”阴阳的对立、交感、往来变化，这就是“道”。所以，“易道”强调运动变化。老子之“道”强调冲和虚静。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母，吾不知其名，故强字之曰道。”“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍其惚兮，其中有物。”在这里“道”是个神秘的东西，它是一种非物质的绝对精神，是“无”，却生出世界万物来。道生万物，而万物“复归其根，归根曰静，是曰复命”。万物最终要复归于道，道是静止的，常住不变的。这就是“易道与老子之“道”的根本区别。前者积极，后者消极，消极，而对消费地球来说，消极比积极好，可惜办不到。 …… 只有认清几百年人类处置社会发展问题的重大失误，才能认识到《老子》的无限价值。地球资源虽然巨大而丰富，以至在几千年里人类意识不到这种资源最终是有限的，是可以枯竭的，对于这些资源（包括矿藏、森林、物种、水、土壤、空气等）是否珍惜爱护和尽量机制开发，直接关系到地球寿命的长短。资源的存在量与科技的发展是成反比的。科技发展，人类越富足，资源的承载量锐减的越快，地球的寿命也就越短。现在全世界都在疯狂消费，醉生梦死，地球的衰飒还不是指日可待吗？

《中国古典哲学的玄与美》费秉勋我理解的“神秘” 辩证唯物主义承认，对真理的追求是永无止境的，世界永远存在未被认识的领域，这些未被认识的领域，当然会有许多还未作为现象呈现到人们的感官中来，而也有不少却早在数千年中反复出现，呈现了神秘的吸引力。对人类的认知做出逗弄和挑战，探求者中有不少人为之倾泻了热情，付出了心力和生命。人类可怜啊！他们在这些神秘现象面前，像一个痉挛的原始舞者，面对着崇拜而又恐惧的对象，忽而靠近，忽而退远，却始终未曾企及。有人说“神鬼打不倒”，说的正是人类这种认识的悲喜剧。虽然早在汉代，就出现了桓谭、王冲等破除迷信的斗士，但直到20世纪末科学技术突飞猛进的当代，穿西装和牛仔裤的怕鬼信神的人却并不少。实证的西方科学虽然把握并控制了物质性的声光化电，却也没有扫描尽冥冥宇宙中操持事物运行变化的神秘推动力。有许多被中国人以其特殊思想和悟性掌握并讲出道理的东西，包括中国医学对疾病的辨析和治疗，其原理和认识路径都与西方科学大相迳庭。中国人对人类认识的神秘疆域，似乎比西方现代人更接近、更了解。这一点是现代以来西方不少大科学家也承认的，难怪他们要把哲学和学术的视角转向东方。数年之前，我们不加分析地抛弃了我国古圣所得出的关于神秘文化的认知成果，这显然是一个偏颇。对于这种偏颇，民众中就有就自发兴起纠正的潮流，这当然与国门打开之后西方文化流入而给予促进是有极大关系的。实在非常有趣，中国古人对神秘领域的认知成果，是中国民主斗士用西方工业革命以来的科学文化打下去的，现在是广大民众和善于探索的文化人，把打下去的东西又请出来，这个螺旋式的循环，周期大约是60年。社会、文明、科学、文化其实就是这样向前发展的。

《中国古典哲学的玄与美》费秉勋老子发展观的前瞻性和难于实践美国学者杰里米ⷩ‡Œ夫所著的《熵：一种新的世界观》作者认为人类科学技术的迅速发展，正产生出比它创造出来的财富更多更有害于人类的垃圾。根据热力学第二定律，每当能量从一种转换一种状态转化到另一状态时，我们会得到一定的惩罚。这个惩罚就我们损失了能在将来用于做某种功的一定能量，这就是所谓的熵。熵是不能再被转化做功的无效能量的总和的测定单位。熵的增加就意味着有效能量的减少，每当自然界发生事情，一定能量就被转化成了不再做功的无效能量，这些无效能量就构成了我们所说的污染。我现在挑这本书中的几段话，抄在下面，让大家看看老子的声音在当今西方学术界发出了怎样的回响。人们为殖民手法（人类肆无忌惮的对地球所有生态场所的控制和攫取）而自食恶果。就在人类竭力继续增加能源流通的时候，世界总的能源环境却在日益枯竭，浪费和混乱越来越严重。人类要生存，唯一的希望就是放弃对地球的掠夺，转而适应自然秩序。我们的客观世界有朝一日将完成它的旅程而停止存在。然而我们却不愿意接受这样一个事实，这恰如我们不愿承认个人在地球上的逗留时间有限那样。我们每个人使用的能量越多，身后的所有生命可得到的能量就越少。这样，道德上的最高要求便是尽量的减少能量耗费，这样做，我们便表达了我们对生命的热爱，也说明我们满怀爱意地支持所有生命的继续发展。爱是对展开过程的一种最高支持行为。这就是为什么爱的最高形式是自我牺牲——为了维持生命本身，不惜其委曲求全，甚至在必要的情况下，牺牲自己的生命。二千五百多年前老子在世界发展观方面的学说，无比高远，无比清醒，代表了人类的最高智慧。但他的主张是抗不过人类利己的本性的，人类不断趋于聪明智慧的文化走向以及不断提高物质和精神享受的欲望，是谁也挡不住的。还因为老子的话在几千年里超出了人类的想象力，不可能被人类所理解。而当人们享用和经营地球真正撞到南墙的时候，他的话才引起全球的关注，并成为人类过热发展的清凉剂。这时候他的理论主张不但显出巨大的价值，而且具有指导实践的现实意义。我用杰夫米ⷩ‡Œ夫金的一段话来结束全文：“复杂的技术和浪费性经济增长，只会毁掉我们人类的前程，我们为何还要执迷不悟？我们这一代人有机会开始一场地球变革，使濒临灭绝的世界进入有序的新时代。我们应为此而感到欢欣鼓舞！”啾啾姐姐322的微博视频

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