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五台山金阁寺权威发布_五台山许愿的正确方法(2024年12月精准访谈)

内容来源：亚心网络所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

五台山金阁寺

人中诸苦，若发心悔过，作戒行和功德，诸苦可顿除，信才成就，生死可退失，确定地狱不再入。若人中诸苦不除，病不好，千中无一信者；即便有信者，也不过旬月就退转，因不知未来之苦，心不定，现在之苦也不得灭，众生就会起谤。又依经文，现在之苦定灭，未来之苦必无。现今世人有诵经者及有异行与国王相应的，头发脱落，袈裟着身，却无戒行。在世间，上至国王下至父母都反致敬，这是三宝之力。世间中不论贵贱男女，皆能自在，衣食自然，见者恭敬，不辞劳倦。所以当知三宝之力只有信才能知道；不信之人如盲如聋。念佛之人声声不绝，无病不好，无罪不除，定不惊怕不转退。日日中心眼自开，更加作意，与经教相应，行住坐卧心不散，不失威仪。纵闻诸经论与心行相应会更加欢喜，接引有信之人如母救子不辞劳倦。无信之人宁可噤口而死，不得出言令他人起谤，这不是谤人而是谤佛。当说《弥陀经》时，释迦难解之法为众生说，若有信者，六方诸佛知此难信之法怕众生生疑谤，故舒舌作证，表明经文不虚妄。又听说近来诸行者有惊疑和诽谤者，所以诸佛早知末法世不信众生，若有信者，一切诸佛共护念。不信佛语就无善可得，住不退转地是《弥陀经》语。若不作业就自障圣道，彼此经教都是佛说。对自修行之教和善神护助之法要深生信敬，修行不舍，诸佛就会护助。现在闻而不信就会直入地狱无出期，岂不是很荒谬。 #清亦凉兮##五台山金阁寺##念佛# “人中诸苦，发心悔过，作诸戒行，作诸功德，诸苦顿除，信始成就，生死退失，委知地狱不再入。人中诸苦，苦即不灭，病即不差，千无一信者；纵有信者，不过旬月，寻即还退，不见经文，以不知未来之苦，其心不定，现在之苦，复不得灭，众生谤起。又依经文，现在之苦定灭，未来之苦必无。今现世人有诵得经者，及有异行与国王相应者，头发即落，袈裟著身，亦无戒行。在世间内，上至国王，下至父母，皆反致敬，是谁之力？尽岂不是三宝之力？世间之内，亦有不问贵贱、男女，皆令自在，衣、食自然，见者恭敬，不辞劳倦。以是义故，当知三宝之力，唯信乃知；不信之人如盲、如聋，等无有异。故知念佛之人，声声不绝，无病不差，无罪不灭，定不惊怕，亦不转退。日日之中，心眼自开，转加作意，并与经教相应，行、住、坐、卧，心终不散，亦不失威仪。纵闻诸经、论，并与心行相应，转加欢喜，递相接引有信之人，如母救子不辞劳倦。无信之人，宁当噤口而死，不得出言令他起谤，非是谤人，直谤于佛。当说《弥陀经》时，释迦难解之法为一切众生说，若有信者，是六方诸佛知甚难信之法，恐后众生生疑谤，故舒舌作证，表此经文定不虚妄。又闻此近来诸行者等，咸生惊疑及有诽谤者，以是义故，诸佛再三悬知，末法世不信众生，若有信者，一切诸佛共所护念。自不信佛语，自无善可得。住不退转地，皆《弥陀经》语。若不作业，自障圣道，彼此经教，皆是佛说。自修行之教，善神护助之法，深生信敬，修行不舍，诸佛护助。复是诸佛本愿力教，现在闻而不信，直入地狱，无有出期，岂不谬哉？

问：“念佛功德，多少于六波罗蜜？” 　　答：“念佛功德，多六波罗蜜百千万倍。何以得知？准《维摩经》说：‘念定总持人，自求生净土，总得往生，一切不问。’” #清亦凉兮##五台山金阁寺##修心修行#

23、修行之径：由心启程，至涅槃彼岸于红尘滚滚中，众生皆渴望解脱，而修行正是渡越苦海，达至心灵彼岸之舟楫。修行之路，蜿蜒曲折，其终点非他，即为心中那份清净与光明。正如《影尘回忆录》所言：“归元性无二，方便有多门。”律行、净行、禅行、密行，皆是通往菩提的法门，各随根性，择其一门，精进不退，即可圆满菩提，究竟涅槃。律行，守戒之基首重律行，乃依佛制，守护身口意三业清净。戒律如堤，防患未然，使心不染尘垢，身不行恶业。持戒之人，犹如明灯，照亮黑暗，指引迷途。戒行不仅是外在行为的规范，更是内心纯净的体现，正如《菩萨心行要略》所言：“修行的主要内容，要清净自心。” 净行，归心净土净行以心为归，专修净土法门，念佛忆佛，乃是最直接、最简便之修行途径。一句“南无阿弥陀佛”，蕴含无尽愿力，能使凡夫之心，与佛心相应，于临终之际，乘愿往生极乐世界，永离六道轮回之苦。禅行，定慧并重禅行，是深入内心的修行，专修定功，如四禅、四空、数息观等，旨在培养定力，洞察真理。定慧双修，犹如车之双轮，缺一不可。定能止妄心，慧能破无明，二者相辅相成，方能彻见真如实相。密行，咒力加持密行以持咒为要，陀罗尼咒力宏大，能转识成智，破除一切障碍。密行者，以清净三业，专心持咒，心咒相应，能引发不可思议之功德，速疾成就无上菩提。修行，不仅是形式上的仪式，更是内心深处的觉醒与转变。如阿姜查大师所教：“修行就是要下身，衣食住皆简朴。”少欲知足，方能断除贪嗔痴，达到内心的自在与宁静。在修行的路上，我们应如《关于这颗心戒.定.慧》所言，不断审视内心，以戒为根本，以定为桥梁，以慧为导航，勇敢面对内心的贪、嗔、痴，逐步净化自我，直至最终实现内心的彻底解放。修行，是一场由心启程的旅程，每一步都需脚踏实地，每一步都需深思熟虑。唯有通过不懈的努力，方能在修行的道路上越走越远，直至涅槃的彼岸，那里，是心灵最终的归宿，是智慧与慈悲的完美融合。愿此修行之道，能引领我们穿越世间风雨，抵达那片永恒的净土，那里，莲花盛开，光明遍照，一切烦恼烟消云散，唯余清净与欢喜。 #清亦凉兮##五台山金阁寺##佛教#

智觉寿禅师在《神栖安养赋》注文中说：只要发心的人决定能够往生。只是担忧信心不坚牢，前后间断罢了。禅师这句话是真实的，读者应当暗自铭记在心。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「念佛」发心决定必得生　　智觉寿禅师神栖安养赋注文曰。但发心者决定得生。只虑信不坚牢前后间断耳。禅师此语真实。读者幸窃铭心。

智觉寿禅师在《神栖安养赋》注文中说：只要发心的人决定能够往生。只是担忧信心不坚牢，前后间断罢了。禅师这句话是真实的，读者应当暗自铭记在心。 #清亦凉兮##五台山金阁寺##念佛# 发心决定必得生　　智觉寿禅师神栖安养赋注文曰。但发心者决定得生。只虑信不坚牢前后间断耳。禅师此语真实。读者幸窃铭心。

申時念佛莫思量。纔著思量妄更強。三業純和常自在。六根通達入蓮鄉。功圓處處彌陀佛。果滿頭頭大覺王。念到無生心自現。因風吹火性花香。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「诗词」

五台山金阁寺，千佛圣境《人身难得，佛法难闻》我们常常感慨生命的无常与珍贵。佛陀所言：“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”人身难得，犹如盲龟值木，其概率之低，令人深思。人生难得犹如：在无尽的海洋中，有一只盲龟，每一百年才浮出水面一次。而海面上漂浮着一块有孔的木头，盲龟要恰好把头伸进这个孔中，其难度可想而知。而我们获得人身的几率，就如同盲龟值木一般渺茫。佛法难闻，更是如黑暗中的明灯，为我们指引前行的方向。藏传佛教的经典中记载：“佛出世难，如优昙花，值佛生信，亦复甚难。”佛陀的出现如同昙花一现，极为难得。而能够听闻佛法，并生起信心，更是难上加难。我们生活在一个信息爆炸的时代，各种观念和思潮不断涌现，让人眼花缭乱。然而，真正的佛法却常常被人们忽视。在忙碌的生活中，我们很少有时间去思考生命的意义和价值，更难有机会去深入了解佛法的智慧。同时，现代社会的物质诱惑也让人们的心变得浮躁。人们追求功名利禄，沉迷于享乐，却忘记了内心的宁静与追求。而佛法正是提醒我们要回归内心，寻找真正的幸福。我深感人身难得与佛法难闻的深刻含义。在这喧嚣的尘世中，我们常常被各种欲望和烦恼所困扰，迷失了自己的方向。而佛法就如同一股清泉，能够洗净我们心灵的尘埃，让我们重新找回内心的宁静与自在。我们也常常看到许多人在追逐名利的过程中，忘记了生命的真正价值。他们忙碌于琐碎的事务，却忽略了内心的需求。而当我们听闻佛法，开始反思自己的人生时，才会发现，真正的幸福并不在于物质的丰富，而在于内心的满足。有一位企业家，在商场上拼搏多年，积累了巨额财富。然而，他却感到内心无比空虚和疲惫。后来，他接触到了佛法，开始反思自己的人生。他逐渐放下了对财富的执着，投身于公益事业，帮助那些需要帮助的人。在这个过程中，他找到了真正的快乐和满足。人身难得，佛法难闻。让我们珍惜这来之不易的人身，用心去聆听佛法的教诲。在生活中，我们要学会放下执着，保持一颗平常心，用爱去对待身边的每一个人。只有这样，我们才能在这短暂的人生旅途中，找到真正的幸福和意义。乌树里弘楷的微博视频

當念佛時。不可有別想。無有別想。即是止。當念佛時。須了了分明。能了了分明。即是觀。一念中止觀具足。非別有止觀。止即定因。定即止果。觀即慧因。慧即觀果。一念不生。了了分明。即寂而照。了了分明。一念不生。即照而寂。能如是者。淨業必無不成。如此成者。皆是上品。一人乃至百千萬億人。如是修。皆如是成就。念佛者。可不慎乎。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「念佛」

问：“念佛往生得何果报？无生观成得何果报？二种何者为胜？” 　　答：“念佛往生得三十二相，具六神通，长生不死，超过三界，直至成佛，更不堕落，菩萨圣众共为伴侣，阿弥陀佛亲自说法；无生观成生长寿天，经八万大劫还堕恶道。无生观，万中无一得成就者，为不时宜。假令得成生长寿天，不出三界。克十而论，不如净土百千万倍。” #清亦凉兮##五台山金阁寺##念佛#

会宗问：“《般舟经》中，让念念想阿弥陀佛，这就是心有想。但经后面又说‘心有想则痴。无想即涅槃’，这前后不是相矛盾吗？” 回答：“那部经一开始说明观想阿弥陀佛，不可无念。后面是约三昧功成，见到十方佛住立空中时，此时应当明白我心佛心同一真性，不可思议。所以说‘有想则痴。无想即涅槃’，不是说从一开始就不能观想。再者，无念无生之智在佛地才能成就。现在的人还没进入观行之门，就说无生无念。哪里知道马鸣所教导的从念至于无念、从说至于无说呢？《文殊般若经》说：‘如人学射，久习即巧。后虽无心，箭发皆中。若人欲入一行三昧，专称名字，念念相续。即于念中见十方佛。’由此可知，以念止念，以言遣言，都是佛祖修行的正确方法。” #清亦凉兮##五台山金阁寺##念佛# 辨般舟念佛心有想则痴　　会宗问曰。般舟经中。令念念想阿弥陀佛。此则心有想也。而经后乃云。心有想则痴。无想即涅槃。前后相违何耶。答曰。彼经初明观想弥陀。不可无念。后约三昧功成见十方佛住立空中。此时当了我心佛心同一真性不可思议。故云。有想则痴。无想即涅槃。非谓从初不得观想也。又复无念无生之智佛地方成。今人未入观行之门。便说无生无念。岂知马鸣所教从念至于无念从说至于无说。文殊般若经云。如人学射。久习即巧。后虽无心。箭发皆中。若人欲入一行三昧。专称名字。念念相续。即于念中见十方佛。是知以念止念。以言遣言。皆佛祖修行之正辙也。

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