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阿弥陀佛赞前沿信息_《阿弥陀佛》佛歌大全(2024年12月实时热点)

内容来源：亚心网络所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

阿弥陀佛赞

松赞干布画像，清乾隆，纵76厘米，横50.5厘米。清宫旧藏。此画像布本设色，红黄织金缎装衬。画面中心为松赞干布像，左手托法轮，右手牵莲花蔓，坐于宝座上，白色缠头高冠顶露出红色的阿弥陀佛小像，表明他是观音菩萨的化身。座前侍立四人，右侧着红衣者是唐文成公主，左侧穿蓝衣者是尼泊尔尺尊公主，右前方白巾缠头手托经书的青年是吐蕃大臣吞米桑布扎，其对面拄杖的长髯老者是吐蕃大相禄东赞。此种形象组合是西藏雕塑、绘画中表现松赞干布的固定形式。画面下部正中是女护法神十二丹玛女神，天空粉红色祥云中立十一面观音，背景为拉萨大昭寺。此画像构图疏朗，色彩淡雅，线条流畅，是一幅吸收了汉地绘画技艺的佳作。像后缝有白绫一方，书汉满蒙藏四体文字，汉文是：“乾隆二十六年三月初六日，钦命章嘉胡土克图认看番画像达赖喇嘛源流一轴。”此图为达赖喇嘛组画之一。松赞干布是藏族历史上著名的民族英雄，公元七世纪崛起于西藏雅隆河谷地区，先后兼并藏族诸部，统一全境，创建了强大的吐蕃王朝。他主持制定法律，创制藏文，吸收其他民族的先进文化与生产技术，对藏族社会的进步与发展贡献杰出，千百年来一直为藏汉人民所景仰，被尊为吐蕃三大法王之首。 #唐卡#

绣阿弥陀佛赞侍郎白居易　　绣西方阿弥陀佛一躯。女弟子京兆杜氏。奉为妣范阳县太君卢夫人。八月十一日忌辰所造也。五彩庄严。一心恭敬。愿追冥福。誓报慈恩。赞曰。善念一念　千念相属　　绣始一缕万缕相续　　功绩成就　相好具足金身螺髻　玉毫绀目　　报罔极恩荐无量福 #清亦凉兮#五台山印记#诗词#

佛歌《阿弥陀佛赞偈》，观音菩萨祝事事顺心吉祥如意求佛问事的微博视频

印能法师《阿弥陀佛赞偈》阿弥陀佛赞偈@QQ音乐

净土五门修法 ——随顺得入果地觉天亲菩萨造论慈法法师讲授岁次辛卯（2011）夏安居于华首放光寺 ❀我们认为自己信佛或不信佛，其实都不成立。信是自心的一个想法，很快就变掉了，不信也很快就变掉了。所以念头中的信与不信往往是根据你的感知变化而变化，并非有一个稳定的信与不信的力量。这我们称为信根信力，对凡夫有情不成立。标方立相去除迷茫，闻佛名号即得二忍我们非常庆幸能接触到这样一个教法。阿弥陀佛十劫前在西方成就圆满报土，接引十方世界有情，这个举措是震撼一切诸佛的！如其誓愿说：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。阿弥陀佛功德缘起殊胜，是诸佛共赞共助共推的往生国土。从十方九界中，有针对性地具体到减劫中的娑婆世界南阎浮提人类众生，若没有极乐世界这个标方立相，我们想用其他方法修持则多有迷失。标方立相去除我们大方向与主题的迷失，方向与主题困扰着我们减劫时代的人类，真正严格思维的人很少。这个世界每天有十几万人去世，在没有我们的亲人或没有冲击到自身时，我们对死亡或生命去向很少审视，总感到与自己无关。阿弥陀佛极乐世界，不管对活着的人、寿尽之人还是处于生死边缘的人，其标方立相都十分有益。阎浮提众生未证法性之时，取相是根本所依。我们在行住坐卧吃喝拉撒等一切行为中都是依相作为，把相拿掉就会无所适从。在减劫中，人类面对着爆炸性的信息量、游走与参学的方便以及传播法门标立的无量无边。不管在汉地、南传或藏地，现在传播的佛教法门都是无量无边，善知识也像雨后春笋一样在成长与传达着。过去人会因为烦恼、妄想、习气而迷失，这很正常；现在许多人在接触佛法一年、两年、三年后，假如没有修行主题、人生主题，也会产生心灵或择法而迷失。所以修行主题成了这个时代的大话题！大部分人是被诱导性与盲从性的，就像电影中有人喊口号：“皇帝万岁！”大家跟着喊：“皇帝万岁！”有人喊：“打倒皇帝！”也跟着喊：“打倒皇帝！”他被无意识或不自主的意识占据着心智。极乐世界教法从大方面上提示我们，不在小的方面斤斤计较。所谓小，就是九界的分类。他平等回施九界，这是大方向、大群体。我们这个时代难就难在定位上——对教法的定位、对善知识的定位以及对我们修行者自身的定位都十分困难。很多人不能自制，不知道自己是什么状态，对自身修行主题的认知十分困难。现在能真正自觉自明的人十分罕见。这个时代的因缘太复杂，信息量复杂，交往复杂，法门林立，人的意识与自业共业的交织已经造成诸多错位，很多人会把别人的意识当成自己的意识，把大家的共业当成个人的别业。有人说我为什么这么倒霉，我有这么多障碍与恶性疾病。我说你太高看自己了，你想把人类现在共有的业力独占！很多人在违缘上认为是自己所独有，认为自己与别人不同，实际在共业中大家差别很小，五十步百步而已。在这个时代，净土教法把九界的巨大差别空间、差别群体平等化了，就是把我们浮动迷茫的心智用平等的教法接引过来了，以这个易于得见、接受与实践的教法回施给我们。所以西方极乐世界标方立相对我们这个时代人十分有意义，否则我们大部分人除了在烦恼、习惯与生死轮回中迷失，也一样会在法则、选择善知识或者选择修行次第上迷失。净土一法平等普化九界，唯依佛为师。无论你是什么人，这个“师”就是佛，就是阿弥陀佛。十方诸佛共同作证，称誉这个教法。这样就把我们犹豫不决、徘徊不定、将信将疑的混乱思想以及不可自制的感知力安排在一个平等的大地上——平等教法中了。这个时代人对法则、师长与自身的不信任，对修行次序认知的迷茫，唯依佛为师就使我们的不信任与迷茫有了一个回归的设置。你没有地方去了，你怀疑一切、打倒一切、想象一切都不能安乐了，阿弥陀佛在这儿等着你！他说你没地方选择了，我这个地方还可以给你选择。怎么选择？这是一个回归处。他平等地接纳着一切众生，摄化着一切众生，不舍一切众生。而在其他教法中，有的是某类有情无法进趣的。如般舟教法施教，有针对性的群体对象与特定要求；出家法则要问遮难，无论轻遮重遮，有遮难不能出家，若出家于自于他不能增益。这都是有要求。净土教法全然没有。你读读《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这个教法中没有任何要求，他就是平等回施，不要求我们任何一个条件，不设置任何一个门槛！许多方法多少都有条件，唯有这个教法是平等回施九界，平等给予九界有情。所以遇到这个法则是我们这个时代人应该庆幸的！全然没有条件，平等回施九界，在净土一法中表现得最彻底最直白。无遮回施，平等摄化，九界同归，若不是真正大慈悲者，不会展示这个究竟教法，即是惠以众生真实之利。没有任何遮盖或遮蔽，对任何有情都不作阻遮了。对于种种杂类心智有情，这无疑是给予了殊胜的解脱机会与增上方便。这个平等回施看似简单，而正因为太简单易行，所以“难信”反而被我们设置出来了。“难信”是九界所设立，因为在这个教法中，菩萨声闻犹如从生盲，不知其中内容，此法唯佛与佛能知，所以难在这个地方了！平等回施是为大利，若依我们的思维力与想象力是难信与不可涉足——菩萨声闻都为难信，何况凡夫有情？这于一切世间都是难信之法，那么凡夫有情怎么来进趣呢？阿弥陀佛了晓此处，他于因地发愿：他方佛土诸有众生闻我名号即得二种忍——信忍与顺忍。如果没有阿弥陀佛这个誓愿，我们无法生信。有人说我一接触这个法就生信了——这也是阿弥陀佛愿力威神摄化，佛愿力所使，神力所加，大智所加，使我们生信。就像我们看到东西，并不是眼睛在放光，而是太阳照亮了大地，配合眼睛的功能，我们才能看到东西。虽然如此，盲人仍然不见。极乐世界阿弥陀佛的誓愿力就像太阳一样照亮整个法界，我们只要睁开眼睛，得遇此法，听到弥陀名号，信顺二忍自然成就。若靠自身修持，依教而言，需两大阿僧祇劫的修持，入如来种性，才得成就信顺二忍的种性。而我们闻到南无阿弥陀佛摩尼宝号、性德宝号，他就悄悄地回施到我们心智中，使我们自性成熟——你不成熟他也会来激活，让你随顺，有这样一个随顺力、信顺力。我们认为自己信佛或不信佛，其实都不成立。信是自心的一个想法，很快就变掉了，不信也很快就变掉了。所以念头中的信与不信往往是根据你的感知变化而变化，并非有一个稳定的信与不信的力量。这我们称为信根信力，对凡夫有情不成立。

《大方广佛华严经》卷第七十九入法界品第三十九之二十原文摘录或见出妙音，赞诸菩萨种种法门：所谓赞说菩提心功德门；赞说檀波罗蜜乃至智波罗蜜功德门；赞说诸摄、诸禅、诸无量心，及诸三昧、三摩钵底、诸通、诸明、总持、辩才、诸谛、诸智、止观、解脱、诸缘、诸依、诸说法门；赞说念、处、正勤、神足、根、力、七菩提分、八圣道分、诸声闻乘、诸独觉乘、诸菩萨乘、诸地、诸忍、诸行、诸愿，如是等一切诸功德门。或复于中，见诸如来大众围绕；亦见其佛生处、种姓、身形、寿命、刹劫、名号、说法利益、教住久近，乃至所有道场众会，种种不同，悉皆明见。…南无阿弥陀佛！感恩一切！愿一切安好！当愿众生一切善愿皆得圆满，一切恶业皆能止息。四生九有，同登华藏玄门。八难三途，共入毗卢性海。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ [鲜花][鲜花][鲜花]𐟙𐟙𐟙

𐟙【每日闻法】𐟙 《大方广佛华严经》经中云：“…佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故…….”𐟙阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法𐟙我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔𐟙阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨宽恕原谅消我业障𐟙我等发愿积善修福弘佛传法𐟙阿弥陀佛𐟙伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐𐟙回向世间法界有情众生吉祥安康𐟙阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ 𐟙南无本师释迦牟尼佛！ [蜡烛][鲜花]𐟙𐟙𐟙[鲜花][蜡烛] 北京

记录一下丧礼中的注意事项: 1.别忘记准备相框 2.买子孙罐，财钉 3.儿子是披麻戴孝，腰捆草鞋(父母有一方还在世，草鞋一正一反，父母双亡，一双鞋都反着)，头戴三梁冠(草编的），手拿白孝子棒。女儿是白衣服，白裙子，白鞋子(后缝红布），头戴白帽。女婿戴长赞(长帽)。孙子戴贴红蝶的白帽，手拿红孝子棒，孙女戴贴红蝶的白帽。外甥侄子类的，带短赞(浴巾长短)。亲朋好友用白毛巾。曾孙戴贴绿蝶的红色帽。 4.烧元宝:刚开始烧普光金，阿弥陀佛，往生咒，超度时好像是白衣经。 5.入葬这一天凌晨上马前给死者准备戒饭(七菜一饭一酒)，让他吃好好上路，莫要有怨念，保佑子子孙孙平安健康，兴旺发达。(用过的饭菜不要倒垃圾桶，死者的留下的东西也一样，尽量往河里流动的地方扔。) 6.上马也就是将放像框香炉的花轿抬到指定的地方，点上蜡烛。 7.入葬时将被子铺上，将骨灰盒放上面，再在上面盖一床被子。可以将死者喜欢的衣服，手机，喜欢的任何东西，还有那把黑伞，都放进墓地里。还有子孙罐，也放在墓地里，保佑子孙后代兴旺发达！最后封墓。 #白事注意的事项#

随愿往生经　娑婆浊恶偏赞西方　　普广菩萨白佛言。何故经中赞叹阿弥陀佛刹七宝诸树。宫殿楼阁。诸愿生者。皆悉随彼所欲。应念而至。佛告普广。汝不解我意。娑婆世界人多贪浊。信向者少。习邪者多。不信正法。不能专一。令诸众生专心有在。是故赞叹。彼佛国土诸往生者。悉随彼愿。无不获果。「清亦凉兮」「五台山佛教」「佛教」

𐟙《每日闻法》𐟙《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》中云：“…尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬乃至回向……”𐟙阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法𐟙我等忏悔往昔身、语、意、所造一切罪业𐟙祈愿普贤菩萨宽恕原谅消我业障𐟙我等发愿积善修福弘佛传法𐟙阿弥陀佛𐟙伏祈三世诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐𐟙回向世间法界有情众生吉祥安康𐟙阿弥陀佛我佛慈悲！赞【南无大行十大愿王普贤菩萨】菩萨慈悲不可陈，圣凡悉使证圆因。一心不住超诸位，十愿导归继能仁。三乘咸令契果觉，群萌速得脱烦尘。恪遵大士清明诲，决定即生达本真。普贤行愿深，劝发菩提大心。三贤十地诸圣伦，令见弥陀尊。十大愿王若遵循，利益非佛莫陈。果觉因心相符泯，证清净法身…… 𐟙南无大行普贤菩萨摩诃萨！ 𐟙南无大行普贤菩萨摩诃萨！ 𐟙南无大行普贤菩萨摩诃萨！ 𐟌𙰟™阿弥陀佛随喜赞叹𐟙𐟌𙠥Œ—京

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