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因明学最新娱乐体验_六种征兆说明你抑郁了(2024年12月深度解析)

内容来源：亚心网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

因明学

噶玛噶举派显密八部大论之一《因明善说之河总汇量理海论大疏》或者《因明七论大疏•量理海论》第七世大宝法王噶玛巴曲扎嘉措著上册772页下册718页据《智者喜宴》记载：“第七世噶玛巴 • 曲扎嘉措以古印度因明学家陈那论师的《集量论》为研习基础，根据法称论师的《释量论》、《定量论》、《理滴论》等主体三论的注释和《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》、《诤正理论》等支体四论的注释，在色仓等地方对门徒进行详略不同的讲解，并结合天、释、庄严（天主慧论师、释迦慧论师、智生论师）《因明七论》的注释，在不参考任何藏人学者因明著作的情况下著成了《因明七论大疏•量理海论》。” 因明即今天的逻辑学，因为逻辑在辨别邪正、获取知识、摧破论敌、弘扬正法方面非常重要，所以佛教内部极为重视对因明的学习研究，因此法称论师的这七部因明学著作成为佛教徒尤其是藏传佛教徒学习因明的教课书。这七部论包括：རྒྱས་པ《ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ》《释量论》、འབྲིང་བ《ཚད་མ་རྣམ་ངེས》《定量论》、བསྡུས་པ《ཚད་མ་རིགས་ཐིགས》《理滴论》、《གཏན་ཚིགས་ཐིགས་པ》《因滴论》、《འབྲེལ་པ་བརྟག་པ》《观相属论》、《རྒྱུད་གཞན་ སྒྲུབ་པ》《成他相续论》和《རྩོད་པའི་རིགས་པ》《诤正理论》。前三部论述因明的体制，后四部阐述因明的组成部分。收于藏文版《丹珠尔》中。法称论师这些论著的梵文原本，迄今被发现的只有《正理滴论》、《释量论》、《诤理论》和《因滴论》，但藏文译本齐全。汉译本，晚近才有两种：《正理滴论》（王森译，1980）和《释量论》（法尊据藏文译本转译，1980）。

“娱圈油物”黄晓明：因明学发言被全网吐槽，后赴浪姐进修化身暖男「黄晓明」「绯闻八卦」「综艺」「黄晓明」芒芒的饭圈的微博视频

《大唐西域记》岳麓书社版：必读经典 𐟓š《大唐西域记》是唐代高僧玄奘口述的西域历史地理巨著，也是佛教历史的珍贵资料。玄奘从长安出发，历经艰辛，最终到达印度，历时十多年，行程五万里，堪称中古史上一次伟大的旅行。 𐟌 玄奘在印度期间，不仅拜师学佛，还游历了印度各地。回国后，他遵照唐太宗的旨意，口述了他在旅途中的所见所闻，由辩机笔录，最终完成了《大唐西域记》的写作。全书十二卷，约十二万字，详细记载了沿途的城邦、地区、国家的地理、交通、气候、物产、民族、语言、历史、政治、经济、宗教、文化、风俗习惯等方面的情况。 𐟔 这本书所记述的国家多达一百多个，其中大部分是他亲自经历的。书中的地理、交通描绘大多真实可信，佛教古迹的记载也凿凿有据，许多内容已被现代考古发掘所证实。 𐟓– 《大唐西域记》不仅是研究印度古代史和印度佛教史的珍贵史料，也是中亚和南亚考古不可或缺的重要文献，具有巨大的史料价值。然而，由于年代久远，语言障碍较大，普通读者阅读起来可能会感到困难。因此，译注版本对于帮助读者理解这本书具有重要意义。 𐟓 本书的《大唐西域记》原文以季羡林先生等《大唐西域记校注》（中华书局1985年版）为底本，注译过程中注意吸收前辈及当代学者的研究成果。注释翔实、行文优美，是一部优秀的经典普及读物。 𐟌Ÿ 玄奘回到长安后，受到了盛大的欢迎。唐太宗命令宰相房玄龄选取高僧，组织宏大的译场，协助玄奘翻译佛经。这是中国佛学史上一次著名的译经活动，玄奘在回国后的十九年中，共译出佛教经、论七十五部，一千三百三十五卷，成为佛教史上与鸠摩罗什、真谛、不空齐名的四大翻译家之一。 𐟧˜‍♂️ 在佛教理论方面，玄奘着重传播古印度无著、世亲一派的唯识法相学，主张唯识论，认为“识”是一切自然事物和心理现象的起源，成为中国唯识法相宗的创始人。他还将印度的因明学（即逻辑推理的方法）介绍过来，引起中国学者对因明学的兴趣。

芥藏山房｜著名因明学家，书法随南普陀而不朽的虞愚

转：意见与真理 --《中观甚深精要论》的现代阐释之一（摘录）（上）作者：班班多杰 @远方的使者2023 《中观甚深精要之善说—龙树意趣庄严论》(简称《中观甚深精要论》，是现代西藏著名佛教学者根登群佩的重要著作。根登群佩。。。根登群佩。。。哲思敏睿、酷爱理性思维。他的著作有历史类、游记类、文学类、佛教类。其中，佛教哲学类的著作有:《唯识概论》、《古印度非佛教哲学思想论》、《广本论外道的派别》、《中观因明学析难》、《无自性问难》、《中观甚深精要论》等。。。《中观甚深精要论》一文集中表达了根登群佩对大乘中观思想的独特感受和与众不同的见解，它既是标识根登群佩思想巅峰的作品，也体现了民族哲学思维的最高水平。一、“多数人的意见”能否决定真理性在根登群佩看来，我们人类自己所规定的一切是、非、善、恶、好、坏、美、丑皆是由我们的思想随意决定的。并且对其承认的人越多就越具有真理性，承认的人越少，便越会成为邪说和谬误。根登群佩指出: 我们所断定的一切是、非，都是意识任意断定的，除此之外，我们再无其他根据。有人“此物是否存在”的提问和对方“是存在的”回答。其实就是“你的意识是否反映此物是存在？”和“我之意识反映此物就是存在”的互动方式而已。如此，对善、恶、好、坏、美、丑等等的一切发问，皆纯粹是为了知道对方的想法，而对方给予肯定性答复的凭据，也完全是按个人的意识来确定的。想法对立的两个人，如果始终没有达成一致性的观点。那么，他们的意见争论就会无限地延续下去，而他们有了一致性的意见时，这个意见不仅会成为是、存在(有)、所知、量度表等，而且承认它的人越多，它就更显得重要，而相悖于它的其他意见则会成为邪说和谬见。这里，根登群佩做出了一个十分重要的判断:人们对一切事物的认识和价值评判都是由人的意见决定的，并且此意见在人们中越具有一致性，就越富有真理性，其认同感愈少便愈会成为谬误和邪说。如何才能形成一致性的意见呢?根登群佩认为:“达成一致性看法的途径有两条:一是可依据某个教言或经典而形成。例如两个迦湿弥罗人争论驼肉是否可吃时，当看到经典中有‘驼肉可以吃’的说明后，这两个人就会形成‘驼肉可以吃’的一致性意见。二是可依据某个逻辑推理而形成的。例如两个人争论山背后是否有火时，当两人都亲眼看到有烟冒出时，双方都会形成‘山背后有火’的一致性意见。总之，争辩双方目睹了一个事实，就会不争而达成共识，这是千差万别的众生与生俱来的共性。”这是说形成一致性观点的途径有两种:一是靠一种既定的名言或圣典而获得的一致观点。例如神明人物的话语，圣典著述中的话语，或一些约定俗成的说法等。二是通过逻辑证明得到的一致观点，例如有烟必有火等。根登群佩接着追问，能否把多数人认可的意见作为真理性的见解呢?“那么，依据一种众所承许的观点而确立的知识点，是否就是准确无误的永恒真理呢?那也不尽然。当一群黄疸性疾病患者相聚在一起时，他们都会说海螺的颜色是黄色的。但实际上，白海螺依旧是白色的，它不会因为患有黄疸性肝炎的人看着白海螺是黄色的就能变成黄色。对此，不要说上百人、上千人、上万人，乃至于三界的芸芸众生前来辩解也不会使白海螺变成黄海螺。”据此，根登群佩否认了所谓多数人意见的一致性具有绝对真理性的观点。但是，根登群佩认为在“生活世界”里关于多数人意见的一致性具有真理性的观点仍然占据了主导地位:“由此看来，我们确定的一切有、无、是、非等，仅仅是我们按自己意识中随意呈现的方式来确定的论断是不无道理的。只要意见相同的人占多数。那么，与他们持不同意见人的观点将统统斥为谬误或断见，而他们所断定的一致意见却以正确自居，成为颠扑不破的真理。所以，我们所讲的诸有、无等，实际上是在我们的观念中能够呈现的哪一类东西，那些‘没有’和‘不存在’的东西自然在我们的思想中不可能呈现出来，而非有、非无的‘法性’，不是前者，而是后者。”这是说，多数人意见的一致性虽然没有绝对的真理性，但在无始无明遮蔽人们思想的世俗社会里，所谓“多数人所认同的意见就是真理，少数人的看法是谬误”的论点仍然是根深蒂固的。因为处在经验世界里的人们所能观察到的仅仅是他们视野之内的现象，而这个现象背后的本质他们则是无法把握的。前者是可见而不可思的具体事物，后者是可思而不可见的抽象概念。根登群佩用一个非常形象的例子说明了现实生活里的这一现象：如是，多数人用他们一致的意见将少数人不同的意见变成虚假之谬论，月称论师曾举了一个有趣的例子:他在注释《四百颂》“是故众有情，皆乃疯癫者”的偈颂时说:从前有个历算家，某日他到国王面前说:“近七天中要下一场大雨，可千万不能让此雨水进入您的口中，一旦入口就会发疯。”国王听到了此消息后便让侍从掩盖好了自己水井的口，以防雨水滴入其中。但是，没有来得及预防的臣民们喝了此雨水。从此，臣民们个个都变成了疯子。这样，未疯的国王和已疯的臣民之间在言行上造成了极大的差距。所以，臣民们都说国王是疯子。无奈之下，国王也不得不喝下此雨水而变成了疯子，以便消除他与臣民之间的隔膜。根登群佩举的这个例子包含着深刻的思想意蕴，我们这个世俗社会里所谓“众口一词”的世俗偏见或曰“总体性话语的压迫”就像一堵沉重的墙谁都无法推倒，反而只能是无能为力而同流合污，随顺其说了。这说明谎言为多数人所接受就可变成真理，少数掌握真理的人也就不得不放弃真理而去接受由谎言变成的这个真理。为何产生这种情况呢?根登群佩说:“如上所述，我们也是疯子，我们这些自无始以来就喝着无明愚昧之癫狂水的癫狂者所决定的有、无、是、非等定论没有任何一个是可以信赖的，像我们这样的癫狂者纵有上百千万人的意见一致也是徒劳而枉然的。”在根登群佩看来，真理就是存在的敞亮，就是去蔽，就是对宇宙和人生意义的本真阐释。而生活在经验世界里的人们之所以产生这种颠倒是非、混淆有无的错误认识，归根结底是因为世俗世界的人们从无始以来的无明烦恼晦蔽了思维。所以，在人们面前不能使“存在者如其所是的那样显现出来”，而非真理或不真的本质就是遮敝，即对本真的不敝亮，“暗中摸索总非真”。这样看来，世俗世界中凡夫俗子的认识、观点、意见全部都是靠不住的，头足倒置的，纵使有千百万人的意见皆一致，也是白费无用。因为他们从一开始的认识和观念整个都是建立在对宇宙、人生实相、本质颠倒的、错误的认识基础之上的。这样，所谓“多数人意见的一致性具有绝对真理性”的理念从根本上发生了动摇。二、“个人的主观意识”能否决定是非好坏根登群佩指出，对这个理念也许有人提出这样的质疑:“就算人们确定的意见是错误的，然我们之所以可靠，原因是我们遵循着佛的旨意。”根登群佩说，“对此，有些人会问，佛的可靠性由谁来决定？”“这些人回答说，龙树。”“那些人又会问，龙树的可靠性由谁来决定？”“这些人又回答:宗喀巴!”根登群佩说:“那些人仍然会问，宗喀巴的可靠性又由谁来决定？”“这些人毅然回答道:由我的恩师如此认为!”最后，根登群佩总结说:“这样，到头来你恩师的可靠性只能由你的意识来确定。这实际上与狮子的中证者是老虎，老虎的中证者是牦牛，牦牛的中证者是狗，狗的中证者是鼠，鼠的中证者是虫子的寓言毫无区别，因为只有虫子才是最终的中证者。”根登群佩这里的意思是说，不但众人一致的意见没有绝对的真理性，而且伟人、甚至是HUO佛、菩萨的话语、旨趣也不是绝对可靠的真理，也不是衡量是否具有真理性的最终、唯一标准。根登群佩在举例说明了这一道理后得出了一个暂时的结论:“看来，只有个人意识才是确定一切的最终根据的定论是不无道理的”。在此，根登群佩认为，从唯心论的立场看，公众的普遍意见不能作为是、非、好、坏的基准和根据，圣人的教言、语旨也不是是非的终极基准和根据。断定孰是孰非的真理原则和是好是坏的价值原则只是个体人的“心”。每个人的心理都有一杆衡量是、非、好、坏的尺子。因此，每个人应该坚持用自己理性的尺度和良心的标准独立地追求真理和创造价值（梦觉尊心：以己为灯）。至此，根登群佩似乎认为，在每个人的主观意识的基础上实现真理和价值的具体的历史的统一。每个人自己的思想意识、主观意见便成了决定一切的共同标准。但是，根登群佩又反问道:事实果真是如此吗?未必如此，对此，根登群佩陈述了理由: 那么，由个人的意识所定夺的论断，是否就是可靠的呢?那也不然，我们的意识时常在迷惑着我们，它就像一个蹩脚的算命先生的占卜一样，有时算的能言中，有时则算的不着边际，甚至与事实恰恰相反。有些所谓的真理，早晨肯定的，黄昏时即给予否定;前半生肯定的，后半生又给予否定。由千百万迦湿弥罗人所肯定的永恒真理，被千百万内道佛教徒判定为异端邪说。并且各自都将其元典推崇为绝对真理，奉为万世不易的准绳，都有各自最后的神圣皈依处和至高至圣的祖师爷。在根登群佩看来，事实上每个人自己的意识也不能成为断定是、非、好、坏的尺度。“万法唯识”的这个“识”，它没有确定性、标尺性、公度性。例如同一个人对同一个对象的看法，由于地点各异，时间不同而有所差别，我早晨看着这件衣服很漂亮，下午又觉得不好看了，前半生看着好的，后半生就觉得不好看。再例如不同的人对同一个对象的看法，由于人各不同、时各不同、地各不同而形成不同的看法。这就说明根本没有也不可能有一个普遍必然的客观内容和四海皆准的共同标准。纵览世界思想发展史，每一个思想家都将其元典神圣化，奉为“天地之常经，古今之通谊”，认为宇宙和人生的“至理”、“大道”已由自己之元典揭示殆尽。并且悉可从各自至高的祖师与神圣的元典中找到最终的根据和充分的理由。根登群佩的这个观点说明了客观真理都是相对的、暂时的、具体的、不确定的，而不是绝对的、永恒的、无限的、不变的。三、“直接感知”能否作为判定真理的“量识” 根登群佩又继续追问，如果多数人的一致意见不能成为衡量真理的标准、每个人自己观念也不能成为衡量普遍真理的标准，那么，还有没有一个衡量其真理的同一尺度—共同标准? 真理由谁来判断和判定?如果认为多数人一致性的意见不是判定真理的标准，那么，用“量”来判定是否可行?针对此追问，根登群佩说:“对其需要反问的是:量，是什么?不错!眼睛直观的柱子是由量所成就。但是，如实直观柱子而形成的关于柱子的意识是否就是‘量识’呢?如果是，那么，又如何决定意识的无欺证性、真实性?因此，在未确定柱子‘有’，与‘无’的条件下，无法确定意识是否可作为‘量识’;同样，在未确定意识可否作为‘量识’的前提下，柱子的‘有’与‘无’也无法确定。总之，终极性的定论是不存在的，如果说柱子‘存在’的理由是仅仅凭众人能看得见，摸得着的话，那么，这和上述一样，仍然站不着脚。因为这只是我们的手、眼和旁观者有了一致性意见而形成的‘共识’罢了，我们不能只是根据这个‘共识’就可以证实柱子是存在的。我们在现实生活中会经常看到，视角有误时，意识和其他器官也会有误。例如在两个黄疸性病人眼中白海螺是黄色的。所以，他们见到的、摸到的、反映到意识中的都是‘黄色的海螺’。而这在我们看来却又不是大错特错了吗？” 既然检验真理的标准既不是多数人意见的一致性，亦非是个人意识的任意性，那么，是否有一个统一的检验准则呢?对此，有人提出有。即应该有一个所谓的“量”，即一个同一的衡量标准或尺度来断定这个意识或意见是否具有客观的真理性。对此，根登群佩还是持否定态度的。他说，你们所讲的这个“量”是什么?如实反映客观对象而在我们头脑中形成的关于这个对象的认识能叫作“量识”?即人们的思想符顺实际的真实意见或曰道理能否称为真理性的见解或认识?假若是的话，这个所谓真理性认识的无欺证性、无虚妄性、可靠性、真实性由谁来证明、检验呢?根登群佩看来，在没有确定客观对象柱子的“有”或“无”之前，无法确定反映此柱子的认识是否具有真理性。同样，在未确定反映此柱子的认识是否具有真理性以前，柱子的“有”“无”则无法了知。根登群佩这里讲的意思是说，所谓客观对象的真实性和人们认识的真理性不是绝对的、确定的、永恒的，而是暂时的、相对的、不稳定的、可变的。有些人或许会说，眼见为实的东西总不会有假吧!例如一根木柱子，我眼睛看见了，手摸着了，并且我周围的人也有同样的直接感受。难道这样在既定的、直观的经验事实中积淀出来的“共同经验”还能有假吗?

墨子：中国传统文化中的科学巨星中国的传统文化真是博大精深！今天我们来聊聊一个非常了不起的人物——墨子（原名翟）。他是墨家学派的创始人，战国时期的思想家、教育家、科学家和军事家。墨子可以说是中国科学家的鼻祖，他的思想在先秦时期与儒家并称为“显学”。墨子的核心思想 𐟌 墨子提出了一些非常有影响力的观点，比如“兼爱”、“非攻”、“尚贤”和“尚同”。他强调的是兼爱，也就是爱所有人，同时提倡节用和尚贤，也就是节约和尊重贤能。这些思想在当时产生了深远的影响。科学成就 𐟔슥⨥퐤𘍤𛅥œ覀想上有着卓越的贡献，他的科学成就也非常惊人。在战国时期，他创立了一套以数学、几何学（十进制）、物理学和光学为基础的科学理论。他的十进制计数法对中国乃至世界文明的发展都做出了重要贡献。知识的获取方式 𐟓š 墨子认为知识的获取有三种方式：亲知、闻知和说知。亲知是通过亲身实践获得直接经验；闻知是通过他人的语言传授或自己阅读获得知识；说知则是在亲知和闻知的基础上通过逻辑推理得到知识。这三种方式各有其用，相互联系、转化，共同助益我们获取知识。三表法 𐟗‚️ “三表法”是墨辩的核心方法，与印度因明学和古希腊逻辑学并称为“世界三大逻辑学”。墨子认为，要论证过去的言论是否正确，必须订立言论的准则：有考察本源，有推断根据，有实践应用。墨子的染丝论 𐟌ˆ 墨子还提出了一个非常有趣的“染丝论”。他认为环境对人的影响比本性更重要。人的本性就像白丝，放在不同颜色的染缸里，就会变成不同的颜色。这个理论跳脱了善恶二元对立的思维，非常具有启发意义。墨子与十进制 𐟔⊤𘭥›𝦗饜襕†代就已经普遍应用了十进制计数法，而墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。他明确指出：在不同位数上的数码，其数值不同（1＜5～1＞5）。墨子的十进制是中国对世界文明发展的一个重大贡献。光是直线传播的 𐟌 墨子还通过小孔成像实验发现了光是直线传播的，这是对光直线传播的第一次科学解释。这一原理也是当代量子通信的基础。总结 𐟌Ÿ 墨子不仅是一个伟大的思想家和教育家，他的科学成就也为中国乃至世界文明的发展做出了重要贡献。他被称为“科圣”和“中国科学家始祖”，真是名副其实！通过学习墨子的思想，我们可以更好地理解中国的传统文化，提升自己的认知水平。希望这篇文章能对你有所启发！

探访福因寺：一场心灵的洗礼终于又踏上了福因寺的旅程。五年前，我在五一假期带着不到一岁的孩子，在山下的寺庙群漫步；五年后，端午假期，我带着即将六岁的孩子再次前往福因寺。福因寺位于贺兰山深处，是一座藏传佛教寺庙群。它由内蒙古自治区阿拉善盟管理，阿拉善王子在清嘉庆年间皈依六世班禅后所建。寺庙原名“准黑德”，嘉庆十一年，阿拉善第五代王玛哈巴拉以寺院工程告竣上报清朝中央政府理藩院，嘉庆皇帝赐名“福因寺”，从此，它便以“福因寺”之名闻名于世，当地人也称其为“北寺”。藏传佛教大师阿旺丹德尔在此弘扬佛法，因此北寺是一座藏传佛教寺庙。进入山门，山路依山势蜿蜒向前。路两边的悬崖不高，但显得十分挺拔。幸运的是，我们看到了一只岩羊稳稳地站在悬崖上，看着摆渡车上的人们。这不禁让我想起文殊菩萨“你来五台山我必相见”的宏愿，也许这是沙弥世界的某一位宏愿大德者以贺兰山作为道场与我们相见。路两边或高处或远处的峭壁上，精美的藏传佛像随处可见，用石头垒起的玛尼堆和五彩的经幡彰显着藏传佛教文化。寺庙群从状元峰和藏学大师阿旺丹德尔坐像开始。大师坐像面南坐北，眼睛看向山下的朝拜者，佛教大师的慈悲和佛学大师的睿智捍卫着藏文化。沿着台阶拾级而上是一处小广场，中间伫立一座四面佛像。广场右手处是一处辩经台，这也是我再次来北寺的动力之一。辩经源自于古印度，按照因明学体系的逻辑推理方式辩论佛教教义。藏语称“村尼作巴”，意为“法相”，是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式。公元792年的那一场“拉萨论争”开创了中国藏传佛教辩经的先河。辩经台上的辩经石刻，或静坐聆听，或凝神静思，或手足顿挫，都表达出辩者对佛学观点的认知，这也许就是文化和哲学所独有的魅力。辩经台往上，是整个寺庙群的核心——大雄宝殿。宝殿里不仅供奉各位佛祖、度母的塑像，也是重要法事活动和修行者每日晨昏课的主要场所。一尊尊精美的佛像和一帧帧精美的壁画，阐释着动人的佛教故事。宝殿外，围绕宝殿的一圈转经筒，让拜谒者转走烦心乱事。出了大雄宝殿，继续向上而行的山路就比较难走了，虽有台阶，但要想上去，对体力是一次考验。依台阶而上，才发现再往上是财神庙，作为世间俗人一枚，这财神庙必定是要到达的，不然心不诚，财神爷怎好眷顾你。

法界因为有“生机”，才能转起一切诸法。换个名相来表达，如来法身法尔具足法身功德且周遍一切界，才能依缘起转起一切情器世间。于人而言，是由“生机”（生命力）转起的现相，即是我们的身体、种种识。这个现相因为有新陈代谢，相续不断。我们身的相续、念念相续心的相续，这样我们就很容易把这个身的相续当成是“自我”。不仅动物有“生机”，山石花草等等万物都有生机。没有生机就没有诸法生起，有生机才能生起诸法。换个名相表表达，智境上因为智境的功能，有智境的功能就能生起种种识境，生起种种法。 “生机”，也可以叫它“阿陀那”。阿陀那生起我们的身体，生起我们各种的识。先由阿陀那生起阿赖耶，由阿赖耶生起其他的识，起其他的识以后，意识就是阿陀那。所以我们这个生机一表达出来就是我们的意识。阿陀那识甚深细我于凡愚不开演一切种子如瀑流恐彼分别执为我如是种种阿陀那是即能生于诸法由是我说水镜喻更不为彼愚人说水起种种波浪，镜起种种影，波浪与影，实无自我可以成立。