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祭祖歌最新娱乐体验_祭祀观看(2024年12月深度解析)

内容来源：亚心网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

祭祖歌

#术语# 牯藏节（上）牯藏节[g甠z㠮g ji㩝（Guzang Festival）（上）祭祖仪式 “牯藏节”，也称“吃牯藏”、“吃牯脏”、“刺牛”，是黔东南、桂西北苗族、侗族最隆重的祭祖仪式。节日由苗族各姓牯藏头组织。一般在历史上关系较密切的村寨间进行，牯脏节有小牯大牯之分。小牯每年一次，时间多在初春与秋后农闲季节，吃牯村寨杀猪宰牛邀请亲友聚会，其间举行斗牛、吹芦笙活动；大牯一般13年举行一次，轮到之寨为东道。“牯藏节”的重要内容是杀牛祭祖。节日起源传说一这种古老的祭祖礼仪在苗族的创世歌里有所记录，因为苗族只有语言没有文字，再加上苗族人能歌善舞，所以歌便成了苗人最好的记录方式。歌词叙述说枫树是万物的生命树，这生命树在上古被女神妞香砍倒后，树根变成泥鳅，树干变成铜鼓，树枝变做鹊鸽，树心里生出了蝴蝶，蝴蝶生下了十二个蛋，成为十二个蛋的妈妈。蝴蝶妈妈孵蛋三年，孵化了十一个，包括雷公、鬼神、龙蛇、虎豹、豺狼、拥耶（最早的男人）、妮耶（最早的女人）等人、鬼、神、兽。但剩下的一个蛋经过三年的孵化后依然是一个蛋。蝴蝶妈妈只好请暴风帮忙，暴风把蛋刮下山崖，蛋壳破裂，钻出一头小牛。小牛怨恨蝴蝶妈妈没有亲自孵下它，把蝴蝶妈妈气死。拥耶、妮耶用牛耕地种田，但就是从未有过好收成。鬼神告诉拥耶、妮耶：因为大牯牛气死了蝴蝶妈妈，所以才不叫牛耕地的田园长出好庄稼。只有把大牯牛杀掉，祭拜蝴蝶妈妈才能求得庄稼的丰收。拥耶、妮耶宰牛祭拜蝴蝶妈妈，立刻迎来大丰收。这是“牯藏节”由来的一种传说。传说二远古的苗家有两姐妹，美丽善良、勤劳聪慧，姐姐叫‘贲’(苗语：花)，妹妹叫‘鲠’(苗语：虫)。一天姐妹俩上山砍柴，被两只老虎盯上，于是虎幻化成两个青年人，将姐妹俩骗至大山里吃掉。全寨人痛不欲生，她们的父亲和哥哥设计谋将老虎捉住并砍死，同时关闭寨门，杀一头小牯牛祭奠死去的两姐妹之后，请人们吃牛肉，告诫大家不要再上当受骗。这就是牯藏节的传说。产生条件 “牯藏头”的产生首先要符合以下条件：第一，夫妻双方身体健康，有儿有女；第二，双亲健在；第三，人品端正，口碑好；第四，经济条件偏中上水平。全寨有多位壮年男子被推举成牯藏头候选人。如此一来，只有请德行高深的“沟横”(苗语：牯藏师)采用打草卦的方式来决定牯藏头。节日过程活动准备吃牯之寨提前一两年喂养牯牛，多者一家喂2-3头，少者两家喂一头，有青年、老人，尤其是姑娘，家庭力争多办衣物，银手饰，所有家庭竞相备足酒肉、鞭炮、红彩等礼物；姑娘则准备丝线，布鞋等物。主寨提前两月或半年向客人发出口头或书面邀请，临节前再次邀请客人，并用鱼藤草在斗牛场出入口扎拱门。节前一天，客人牵斗牛，担肉酒彩礼，吹笙鸣炮进寨，主寨亦吹笙鸣炮相迎，并举行敬神仪式。敬神时，寨头路口置岗哨把守，禁行人入寨。活动一般进行斗牛3至4日。第一日早饭后，男女青年着盛装进入斗牛场观牯牛打斗，不加干涉。第二天早晨，凡参加打斗的牯牛除少数外均宰杀，以内脏祭天地、祖先、祈求保佑五谷丰登、六畜兴旺，地方平安。节日期间，凡到场观看斗牛和踩歌堂者，皆视为贵宾，日夜歌酒不休。杀猪祭祖牯藏节开始，牯藏头在村中挑选连同自己在内12名德高望重的长老。组成一支祭祀队伍，非常有意义的是，其中一名是年轻美貌的女性，牯藏节祭祖一切活动由他们安排。杀猪祭祖时，先宰杀牯藏头家猪，其余人家的猪，待牯藏头们分别祭扫后才陆续宰杀。杀牯藏头家的猪是一件非常规范和复杂的过程，礼仪特别多，用新砍伐的木竹编织成一个庞大体积喇叭形状，然后6个年轻人危坐其中，三十余人抬着他们，前面长老开道，芦笙随后，在狭窄的小道中，吹吹跳跳向牯藏头家走去，笼中人出来，然后将牯藏头家猪装进去抬走，一次只能抬一头猪，反复数次将6只猪抬完装进一个新圈后，巫师们围着它们口中念念有词，然后将一支削尖的细木插进猪心脏，将猪处死。当地习俗，处理猪不用热水烫毛，而是用禾稻草火烧猪皮，全村烧猪场面犹如古战场。在杀牛祭祖时，场面更为惊心动魄，时间选在深夜凌晨三点，此时周围人山人海，火把通明，杀牛地方采用两棵粗大的木桩捆在一起，形成X字形，两端深埋地下，只见牛被一大群人簇拥推拉着，将牛头架在X字形上面，随即由牛主人姑表之类亲戚，手持斧头，在牛头部猛击数斧，牛毫无反抗力一声不吭立即死去，尔后主人急忙将牛舌头拉出、将预先准备好削尖的细木插入舌头中间，其说法是牛死后到了阴间，阎王爷问其是怎样死的，它没有舌头后，说不清楚阳间发生的一切事。宰杀完毕，牛头砍下，在杀牛场中央摆成长排，以此祭祀祖先，每户人家煮熟一块猪肉，拿到村中一所小木房祭供，这所小木房便是该村人祖先神圣的灵堂。这里的习俗非常特别，逢年过节，从不烧香，化纸钱，人死后也不留坟墓，但对燃放鞭炮特感兴趣，节日3天鞭炮声从未间隔过。正式程序牯藏节的程序大体如下：第一年，由民众选出五位精明能干的已婚男子为鼓藏头，第二年在鼓头的领导下采购牯牛，同时完成接鼓、醒鼓和制单鼓的任务。所谓接鼓就是在祭祖前把双鼓从一届第一鼓头家接到新的第一鼓头家里搁置。接鼓时要举行隆重仪式，五位鼓头要一齐出动，歌师一路高歌，尾随群众无数，庄严而热闹。所谓醒鼓就是大家上山去把珍藏于石窟里的单鼓翻动一下，以示告诉祖先，即将杀牛祭祖了。所谓制单鼓就是每次祭祖时要制一个单鼓，届时鼓头挑选一些人上山去，在相中的树木处举行敬祭仪式，然后将树砍倒，取其一段抬到寨边，群众们敲锣打鼓将之迎进寨中，择一适当的地方放置，备作制鼓时用。第三年为正式吃鼓藏年，祭祖前一日，举行隆重的斗牛仪式，次日杀牛祭祖，事前请鬼师念“扫牛经”，说是超度牛魂到祖先住处去，以使族人免受灾害。接下来第一天，各户以牛的肝、肺、心、肚、肠、茶、酒等敬奉祖先，第二天四位歌师轮流到五位鼓头家去唱祭祖歌，第三天向祖先敬献牛角，第四天跳芦笙、跳铜鼓，青年则可以“游方”。第五天举行“角形排骨”仪式，第六天群众从鼓头家门口取牛角，第七天晚上举行投火把游戏，第八天自由活动，第九天在第一鼓头家摆上高、矮两条长凳，高凳为祖先桥，矮凳为行人桥，都供祖先和后人享用的，第十天舂米做粑粑，第十一天进行“背水养鱼”和“抹花脸”活动，第十二天大家去第一鼓头家吹笙庆贺，第十三天用牛皮蒙制单鼓，第十四天家家户户祭鼓，第十五天也是最后一天深夜，大家把单木鼓抬进石窟里珍藏，祭祖活动结束。节日活动牯藏节每十三年举办一次，为期三年，前两年主要以筹备活动为主，如选举鼓手等、迎接子孙鼓、始祖鼓、第三年，他们开始杀牛祭祖，仪式结束后举行庆典，人们聚集在一起赞美牛角、赞牛肋、迎接鸟窝、庆典持续了14天，如打稻耙。第一年今年主要是为了迎接龙和感谢地球而举行的、选举鼓主（牯藏头）买祭牛、迎接子孙鼓（双鼓）唤醒始祖鼓（单鼓）和砍鼓树等活动。农历二月初二，在宗族中举行“迎龙谢土”仪式。那一天，氏族家庭先在家祭祖，然后准备祭品带到迎龙处，并指派年轻人手持纸人，吹奏芦笙在氏族地界各处邀请蚯蚓和土地神，在各处山坳路口插纸人、三角彩旗。宗族里的人把祭品分成十二份，放在地上，祭司念祭文、族史和祖先名字。之后，部落长老将祭品分发给人们，并在迎龙场举行晚宴。在“迎龙谢土”第二天，男性父母家族会议将会选出九位鼓手（牯藏头）九大鼓主都有自己的名字、地位和职务。第一鼓主苗语称“嘎绍”ghabSod），即“族长鼓主”，“嘎绍”当选后，整个家族都会去吹笙我们去他家祝贺他一家老小会坐在一起杀一只鸡鸡的头会由最高世代的族长来讲，通过鸡的眼睛来判断好坏。鼓主当选后，人们开始购买祭祀用的牛。先是鼓手买，然后别人买。购牛祭祖后，鼓主等人会请祭司唱《贺牛理词》以示祝贺，这头牛的角上也会挂满过往客人赠送的鸡鸭等礼物。二月早饭后，鼓主等人到儿孙们上次放鼓的房子里去迎接他们。为孩子守鼓的人，会准备祭品送别孩子。八月的这一天，鼓主会去鼓窟翻上一辈的祖宗鼓，在鼓上敲几下枞树皮，通知祖先和后代开始杀牛祭祀。砍鼓树的仪式在那年农历的最后一天举行人们会为这棵树准备贡品，选择山上的一棵树，并放上棉条、树干上缠上青布和青苔，然后杀鸡鸭，树干上浇上鲜血最后，牧师下达一个砍树的命令，树木从鼓手手中依次被砍倒，砍下的木屑被装进他的口袋。被砍倒后，人们会把树运到寨子里停放，带酒带肉来祭树。（未完，待续）～阿泳摘录整理自《百度百科》及网络迈也发布

11月，带心爱的人去贵州体验苗族鼓藏节 𐟎‰𐟎‰𐟎‰ 鼓藏节来了！𐟎‰𐟎‰𐟎‰ 鼓藏节是一个神秘而盛大的节日，每12年才会举办一次，非常难得！这个节日来自贵州雷山县和榕江县，已经有3000多年的历史了，是国家级非物质文化遗产。鼓藏节是苗族精神的展现，规模极其盛大。 𐟔尟”尟”堨‹—族最大的节日，鼓藏节，每隔12年举办一次，神秘而神圣！𐟔尟”尟”劊𐟏ž️𐟏ž️𐟏ž️ 在外人看来，鼓藏节是一个祭祖和祈福的节日，相传起源于夏王朝时期的古三苗国。𐟏ž️𐟏ž️𐟏ž️ 𐟐Ž𐟐Ž𐟐Ž 雷山是苗族在大迁徙之后的主要聚居地之一，拥有世界最大的苗族村寨——西江千户苗寨。𐟐Ž𐟐Ž𐟐Ž 𐟎𕰟Ž𕰟Ž𕠦 𙦍Š苗族古歌》记载，苗族认为创世始祖是蝴蝶妈妈，相传她栖息于枫树中，因此枫树制成的木鼓就被视作祖先神灵的象征，祭鼓即是祭祖。𐟎𕰟Ž𕰟Ž𕊊𐟌ˆ𐟌ˆ𐟌ˆ 在贵州黔东南反排苗寨的鼓藏节上，苗族村民牵着牛举行祭祖仪式。𐟌ˆ𐟌ˆ𐟌ˆ 𐟓…𐟓…𐟓… 整个鼓藏节活动要持续3年，包括招龙、醒鼓（起鼓）、迎鼓（接鼓）、祭鼓、送鼓等仪式。人们载歌载舞，吹奏芦笙，斗牛，祭祖，祈求富裕安康，现场气氛非常热烈，因此也吸引了五湖四海的游客。𐟎𐟎𐟎 𐟑颀𐟑颀𐟑頩ƒ襈†仪式并不对外人开放，至今都保持神秘。𐟑颀𐟑颀𐟑銊𐟑‰𐟑‰𐟑‰ 快来感受一下这个神秘的苗族文化吧！𐟑ˆ𐟑ˆ𐟑ˆ

𐟦‹ 苗族文化：蝴蝶妈妈的神秘纹样 𐟌🊰ŸŒ„ 苗族，这个拥有深厚文化底蕴的民族，曾经在黄河流域、长江中下游及东部沿海地区繁衍生息。𐟌Š𐟌𞠤𛖤𛬧š„神话中，有一个被尊为创世女神的角色——蝴蝶妈妈，又称妹榜妹留。她不仅是人类、神和兽的共同祖先，更是苗族文化中不可或缺的一部分。 𐟦‹ 蝴蝶妈妈的故事在苗族古歌中有着独特的地位。她从枫树的心脏中诞生，与水泡交配后产下十二个蛋，这些蛋孵化出了包括人类始祖姜央在内的众多神怪和野兽。她的存在形态多样，不仅在理辞、古歌、大歌、故事和祭祖的巫辞中都有所体现，而且她的形象也被广泛地运用在苗族的服饰刺绣中。 𐟌𓠥œ訋—族的世界观中，枫树和蝴蝶是两个至关重要的元素。枫树象征着生命的力量，而蝴蝶则代表着自由与美丽。蝴蝶妈妈的形象，不仅是苗族文化的象征，也是他们对于自然和生命的敬畏与崇拜的体现。 𐟓𘠧›，蝴蝶妈妈十二子纹样已经被贵州省民族博物馆征集，并在上海淮海中路1327号云海大厦一楼05-08室公开展出，供人们欣赏和学习。这一纹样不仅展示了苗族文化的独特魅力，也让我们有机会近距离感受这份古老而神秘的智慧。

一个人的旅行：西江千户苗寨的神秘鼓藏头在西江千户苗寨，有一个叫也东寨的地方，最高点有一个木制的寨门，这里总是人来人往，大家都特意来这里寻找一样东西——鼓藏头。这个神秘的鼓藏头其实就是传说中的苗疆苗王，苗王的房子叫做鼓藏堂，苗王在历史上是苗族部落的尊称，相当于君主、统治者。在氏族和部落中，他就是首领，俗称的王。鼓藏头并不是通过民主选举产生的，而是由最先到达此地定居的苗族家族世袭而来，通常是排行最小的男性继承。在西江苗寨，鼓藏头的世袭家族是唐家，而且都是传给年龄最小的儿子。鼓藏头拥有管理、珍藏和组织祭鼓（祭祖）大典的权力。西江的祭祖、祭鼓活动每12年一次，通常在天干地支中的寅年十月寅日寅时进行。在过“鼓藏节”时，鼓藏头家会在凌晨五点之前杀猪，听到他们的声音后，四方的人家才能动手杀自己家的猪。在跳铜鼓舞和芦笙舞时，首先由鼓藏头家的姑娘起头跳三圈，跳吹芦笙舞时也要由唐姓或羊排村的青年在鼓场引跳三圈，然后下到大芦笙场跳三圈，其余的村民才进场一起载歌载舞。鼓藏头不是村长，没有实权，但他是苗寨的头人和精神领袖，掌管着西江18个自然村寨。遇到重大民俗活动和苗族13年一次的“鼓藏节”时，由鼓藏头招集各村的寨老们聚集议事。民间纠纷、民俗上的事，村民大部分会去找德高望重的鼓藏头帮忙解决问题。所以，如果你一个人来到西江千户苗寨，不妨去也东寨看看那个神秘的鼓藏头，感受一下苗族文化的独特魅力。

火把节2024 𐟎‰ 2024年的火把节即将来临！大理白族火把节是白族人民的重要传统节日，每年农历六月二十五日庆祝。这个节日不仅是为了纪念柏洁夫人的坚贞不屈，也是为了纪念星回节。火把节在古代被称为“星回节”，有“星回于天而除夕”之说，其起源和传说不一。一种说法是天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；另一种说法是南诏首领皮逻阁企图并吞其他五诏，通过松明楼祭祖之名邀请五诏首领，并在宴后放火烧死他们，滇人以此日燃炬吊之。 𐟓… 活动时间：大理古城（白族火把节）：2024年7月30日（白天全天集市活动，晚上火把节点燃仪式和狂欢活动）周城村、喜洲、才村、双廊（适合游客去的白族村落传统火把节）：2024年7月30日（17:00-20:00）大理魏山古城彝族火把节：2024年7月30日（虽然彝族火把节是7月29号，但是魏山古城的彝族属于大理所以和大理州内过的时间一样都是30号，楚雄等其他地区的彝族过彝族火把节是29号） 𐟓 活动地点：大理古城（三月街公交站大青树广场）周城村、喜洲、才村、双廊大理魏山古城广场 𐟎‰ 活动内容：大理古城：歌舞表演、篝火晚会、集市周城村、喜洲、才村、双廊：白族传统火把节祈福仪式和歌舞大理魏山古城：彝族篝火晚会、火把节点燃仪式、歌舞 𐟌ˆ 热情如火的白族人会邀请大家共襄盛会，载歌载舞，祈求年年风调雨顺。千万不要错过一年一次的火把节胜会哦！

水族49天端节：比春节还热闹！ 𐟌𞠦𐴦—人的“年”不是春节，而是他们自己历法中的“端节”。这个长达49天的节日，被认证为世界上时间最长的年节。 𐟎‰ 在我国的水族自治县三都，端节的气氛早在国庆节之前就已经热闹起来了。水族人有自己的历法，在水历中，农历8月到10月是大季收割、小季播种的年终岁首阶段，端节是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先和预祝来年幸福的盛大节日。可以说端节，就相当于汉族的春节。 𐟍š 端节期间，水族人民会舂新米、酿新酒、缝新装，筹备各色食品、果品，以备祭祖待客之用。“除夕”之夜，铜鼓或大皮鼓悬于庭中，尽情敲击，以示辞旧迎新。到了凌晨，各家还会设素席，以鱼（水族人认为水生动物不算荤菜）、新糯粑、新米饭、新米酒等作为祭品。 𐟎�믨Š‚不仅是祭祖的时刻，也是水族人民展示才艺和传统文化的盛会。节日期间，赛马、山歌对唱、铜鼓舞、斗牛舞等活动精彩纷呈，吸引了众多游客前来观赏。赛马活动还会在特定的“端坡”举行，男女青年们借此机会展示自己的骑术和歌喉，传递着水族人民的热情与活力。

13年一遇鼓藏节，说说你的心情 1. 十三年一遇的鼓藏节, 让我心生向往 2. 踏上黔东南的土地, 意外邂逅这场盛大的鼓藏节, 真是太幸运了 3. 十三年等一回, 心潮难平踏归程, 鼓藏歌声耳边萦 4. 盛装出席祭桥请鼓, 深醉苗族文化韵 5. 十三年一遇的鼓藏节来临, 整个寨子沉浸在欢庆的氛围中, 我满心期待着这场盛大的庆典 6. 这节日的头道菜, 必是鼓藏肉一块, 品尝间不能言语, 吃完后才可畅谈 7. 13年一遇鼓藏节, 我被这传统上了一课 8. 鼓藏节, 它让苗寨的传统跃然眼前 9. 我遇见这鼓藏节, 它如繁星般罕见, 如梦般迷人 10. 你漫步时光深处, 这鼓藏节悄然而至, 它带着13年的期盼 11. 13年轮回的鼓藏节, 日期不定, 由寨老决定, 神秘又独特 12. 听闻今年十月中旬已开启, 西江千户苗寨, 更是热闹非凡 13. 每逢鼓藏节,鞭炮声声,热闹非凡,心绪难平 14. 宾客满载佳肴至,拦门酒香四溢,祭祖盛宴,共享天伦

《诗经》之美：千年馈赠的智慧与情感 𐟓œ 简介《诗经》是中国古代诗歌的瑰宝，汇集了西周初年至春秋中叶的311篇诗歌。它被孔子编订，在先秦时期被称为《诗》或《诗三百》。西汉时期，它被尊为儒家经典，并沿用至今。《诗经》的内容分为《风》《雅》《颂》三部分。《风》包含十五个地方的民歌，共160篇，是《诗经》的核心。《雅》有105篇，主要涉及战争和劳役。《颂》则是宗庙祭祀的乐歌。在艺术手法上，《诗经》运用了赋、比、兴三种手法，与“风、雅、颂”合称“六义”，成为中国古代诗歌创作的基本手法。赋是铺陈直叙，比是比方，而兴则是触物兴词。这三种手法常常交相使用，共同创造诗歌的艺术形象，抒发诗人的情感。《诗经》不仅有曲调，诗与乐的关系在《采风曲目》中得到了部分证实。它的内容丰富多样，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 𐟌Ÿ 价值及影响《诗经》对后世文人影响深远。许多诗词名句、成语、典故和道理都与《诗经》有关。近年来，以《诗经》取名也蔚然成风，体现了它的优美文雅。孔子曾说：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”他认为《诗经》内容纯真，简洁而文雅含蓄。虽然它反映了战争中人民的疾苦，但整体上保持了节制。司马迁也提到：《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。《国风》虽然多写男女爱情，但内容积极并不淫邪。《小雅》虽多讥讽指责，但多只抒发哀伤少有愤恨逆乱。《诗经》中的佳句如“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”等，都是千古传诵的名句。此外，《诗经》中的成语如“一日三秋”、“窈窕淑女”、“谆谆教诲”、“载沉载浮”等，以及大量的典故，都为后世诗词创作提供了丰富的素材。直到今天，国际上关于《诗经》的学术机构和研讨活动也在逐年兴盛。孔子曾言：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”《诗经》，可谓人类历史长河中最璀璨的一颗瑰宝。

卸甲坪的传奇：关羽与土家族的文化圣地在湖北省松滋市的卸甲坪，有一个特别的地方叫民俗文化广场，这里是土家族人的文化活动中心。这个地方和三国时期的名将关羽有着不解之缘。传说在公元216年，关羽率领他的部队来到这里。为了不打扰当地的百姓，他和将士们选择在覃睦庄后山主峰的一块平地宿营。关羽在这里驻留了几天，他发现这块地方附近有一个水池，于是决定在这里发动兵民平场整地，垒起一座土台。每天，他都会带领将士们在这里排兵布阵、精心操练。因此，这个地方一度被称为“古练兵场”。因为关羽时常在旁边的池中饮马沐浴，所以这个池子也被称作“饮马池”。卸甲坪的历代知寨和土司们都非常重视这个古练兵场，他们不仅平日在此操练，每逢出征时，还会在这里祭神祭祖、庄重誓师。2004年，卸甲坪土家族乡决定建设民俗文化广场，对古练兵场遗址进行了改造。他们把点将台修建成了一个民族大舞台，这就是我们现在看到的演出台。平时，土家儿女们会聚集在这里唱山歌、跳摆手舞。逢年过节时，这里还会杀年猪、购年货、吃年饭，真是热闹非凡。这里不仅是文化的传承地，也是人们休闲娱乐的好去处。

“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”。这是一首流传在华北地区、淮河流域很多地方的民间歌谣，一般唱完这首歌谣，还要脱袜默默地审视一下小脚趾。位于山西省洪洞县的大槐树是一个有名的寻根之地，自在1991年4月洪洞县政府举办了首次洪洞大槐树寻根祭祖节起，每年都有大型寻根祭祖活动，规模之大，涉及18个省份，500个县市的812个姓氏。为什么大槐树这个地方会成为一个寻根祭祖的地方呢？那是因为在史料记载中,洪武初年到永乐十五年这五十余年间，山西省洪洞县就一共组织了十八次大规模的移民活动。这八次的移民活动规模之大涉及18个省，500个县市，812个姓氏。下图是有族谱记录的100个主要姓氏。如此庞大的移民规模还得从政策出台的原因提起：中原地区由于连年的天灾人祸，比如说水灾、旱灾、蝗灾和各种规模的战争冲突，让原本繁华的中原，变成了片片杳无人烟的荒地，使得百姓的生存都成困难，民不聊生，所以中原的百姓急需一个能属于自己安生立命之地。历史上的山西，由于地形等因素，处于较少受到战争波及的地带，成功地吸引了中原百姓大批地迁入山西，也因此，山西省成为了名副其实的人口流入大省。到了明初，当江山渐趋安定，统治者抱着平衡各地区和发展中原地区的想法，采纳了有关官员移民的上奏。那么，作为人口大省的山西，自然是首屈一指的人口流出地。按照统治者的意图，移民活动能开疆拓土，促进各个地区的平衡发展，促进全面的繁荣和稳定局面。但是，对于即将离开自己家乡土地的村民，尤其是受中国几千年浓厚的落叶归根思想影响的中国人而言，必须承受特别的痛苦代价，因此才有了后来的寻根祭祖活动的开展。更甚者，当时的移民政策不近人情，苛刻到近乎泯灭人性。移民中若是同姓同宗的，不可以迁往同一个地方。如果一户人家里有四口人，则留下一口人不迁；如果一户有六口人，则留下两口；如果一户八口，就留下三口人……以此类推。这种移民条件硬生生地拆解了一个完整的家庭，使得骨肉分离，痛不欲生。平民百姓无法对抗官方意志，这样的强制性迁移即便不愿面对，他们却也无力反抗。即将离别之际，亲人们在大槐树下痛哭流涕，并告诫和约定家人：若是以后不知家在何方，就以此大槐树为标记，再慢慢地寻找。因此，对于迁移出去的人们而言，“大槐树”是家的方向，家的象征，有着历来现实的浓厚感情。当年大家一起约定的第一代地标大槐树，已在后来清朝汾河发生的洪涝灾害中3被冲毁。人们现在所看到的是与第一代大槐树同根孳生的距今已有400年历史的第二代以及第三代槐树。它们作为第一代大槐树的后代继承着第一代古槐与人们的约定，向这812个姓氏的子孙后代指引着回家的道路。所以，“大槐树”也就理所当然地成为了京、冀、豫、鲁、皖、苏等18个省找寻“根”所在的源头。从这大槐树中流放出来的812个姓氏的人们在历史上所起的作用无疑非常重要，客观的说，他们促进了我国南北方和东西方地区的交流，加强了后世民族大团结的局面，为各种无脑“地域黑”提供了一堵坚实的防卫墙，他们的贡献值得被尊敬。

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七言詩歌：清明祭祖 - 每日頭條
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红歌红舞闹乡村慎终追远祭祖魂 - 知乎
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湛江祭祖歌 - 抖音
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办歌台祭祖先花10万做功德 | 联合早报
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高清:广西壮民祭祖赶歌坡欢庆“三月三”--旅游频道_权威全面报道旅游--人民网
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祭祖（傳統習俗）_百度百科
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祭祖 - 快懂百科
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[寻根]尊重历史上箕山，采风创作许氏歌——著名歌手许嘉文及淮南许氏祠堂许令奇总监一行来箕山寻根祭祖，采风创作许氏族歌！ | 自由微信 | FreeWeChat
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