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疑古派最新娱乐体验_文言文翻译转换器(2024年12月深度解析)

内容来源：亚心网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

疑古派

「历史天窗超话」实践出真知破解甲骨文不一定非博导高学历不可《漢字溯源》保仓达先本人揭露疑古派精英们打着破解甲骨文的旗号干着干扰破坏甲骨文研究的无耻勾当。疑古派精英们气急败坏，凭借手中窃取了权力，干起干扰《Ai智能回答》的勾当。本来有一段时间《Ai智能回答》能够准确介绍张宝昌甲骨文研究成果，时间过去一个月，智能回答不但没有进步，反而倒退了。胡乱编造起来，当点击“张宝昌甲骨文”时，你会发现回答得乱七八糟。推测张宝昌可能是什么大学教授了，有留学背景了，搞什么高科技的了，等等。本人多次讲本人学历高师函授学历。農村出身，儿童阶段干过庄稼活。参加工作后，当过農村工作队员，在農村大队蹲点总结过先进生产經验。这是本人破解甲骨文的优势所在。古代先民的生活很简单很原始，我们建國前的農村生产生活和夏商时代差不多。没有一点農村生产生活经历的大学教授读八马车古籍，破解甲骨文恐怕用不上多少。名牌大学教授博导不是看见甲骨文就犯愁吗？我已经发现《实用甲骨文字典》有二百来处解释错了。敢与甲骨文权威专家辩论。哪个敢單独站出来说我纠正的不对？我不敢说我纠正的全对。但是我敢同权威专家辩论。我同王东岳辩论，同万献初辩论，同黄天树辩论，同蒋玉斌陈剑周忠兵辩论。现在还没有一个人对我提名道姓的发文与我辩论呢。我如饥似渴盼望着呢！本文下边的配图又被監管员作手脚了。不知道是秉承谁的旨意？

欧洲学者为何不承认夏朝？除了偏见之外，这几个原因才是根源。 1. 史料真实性的质疑：夏朝的记载多带有神话色彩，如大禹治水等，这使得一些西方学者对史料的真实性持怀疑态度。 2. 缺乏直接文字证据：至今未发现确凿的夏朝文字，而商朝的甲骨文则已经得到证实。夏朝的历史主要依靠后世的文献记载，如《史记》等，这在西方学者看来不足以作为直接证据。 3. 疑古派的影响：五四运动后，中国出现了疑古派，对传统古史进行质疑，这种思潮也影响了西方学者的看法。 4. 文化偏见：西方中心主义的观念导致一些西方学者对中国古史持有一定的偏见，他们更倾向于相信自己文化圈内的历史记载，而对中国的历史记载持怀疑态度。 5. 研究方法的差异：西方学者习惯于将考古发现与文献记载分开来看，而中国学者则倾向于将两者结合起来研究。这种研究方法的差异也导致了对夏朝存在与否的不同看法。需要指出的是，随着中国考古学的不断进步，越来越多的考古发现，如二里头文化遗址等，为夏朝的存在提供了有力的实物证据。此外，中国学者也在积极地通过多学科交叉的研究方法，试图揭示夏朝的真实面貌。尽管西方学者的质疑仍然存在，但随着研究的深入，夏朝的历史地位和文化价值正在逐渐得到国际学术界的认可。

𐟚릖‡博考研机构黑名单——避雷指南𐟚능䧥彯𜌦œ€近收到不少关于文博考研机构的咨询，看来大家对这个话题还是很关注的。今天我就来给大家分享一些避雷指南，希望对你们有所帮助。首先，市面上大部分文博机构还是不错的，竞争激烈也让考生们有了更多的选择。然而，有些机构为了吸引眼球，不惜盗版别人的资料，这种行为真的是让人无语。比如“文物考古博物馆硕士辅导圈”（古诗堂、疑古派），这个机构简直就是盗版的代名词，被举报过无数次。老师上课口音重，讲课啰嗦，资料错误百出，逻辑混乱，完全是在骗钱。还有一些机构，虽然名字听起来高大上，但实际效果却差强人意。比如“文博硕士考研资讯”和“尚书文博考研辅导”。前者试听课讲得不明不白，性价比低；后者技巧课一般，没有太大用处。建议大家在选择时多做一些调查和比较。另外，还有一些机构虽然名字听起来不错，但实际上并没有什么特别的亮点。比如“文博考研情报站”，这个机构主观意识太强，整天在微博上骂骂咧咧，精神状态堪忧。虽然有人反映他们家的模考质量一般，但总体来说还是不太推荐。总的来说，选择文博考研机构时一定要慎重，货比三家，找到适合自己的。如果你学习能力强，完全可以通过自学和后期报个技巧课、热点课和模考来提升自己。总之，大家在选择时一定要擦亮眼睛，避免踩坑！希望这篇避雷指南对大家有所帮助，祝大家都能顺利上岸！如果有其他避雷经验，欢迎在评论区讨论哦~

北京搬家公司，竟因烤鸭店转行？李学勤先生在讲到北京的搬家公司时，提到了一个有趣的历史小故事：“北京最早的搬家公司其实是烤鸭店转的，由烤鸭变成了搬家。”听到这里，我忍不住笑了，感觉像是听冯老师讲苞米地一样有趣。不过，笑归笑，今天我还是想聊聊这个话题。李学勤先生的绪论主要介绍了出土文献和传世文献的研究方法。他详细讲解了中国古文字学和出土文献研究的奠基者王国维的研究思路，特别是他提出的“二重证据法”。这个方法一般被认为是他在“古史新证”课程中提出的，但其实还应联系到更早的“最近二三十年中中国新发见之学问”讲演稿。王国维就是根据这篇演讲稿来设计“古史新证”课程的。《古史新证》“总论”章开篇就说：“研究中国古史为最纠纷之问题，上古之事，传说与史实混而不分，史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中亦往往有史实为之素地，二者不易区别，此世界各国之所同也。”而“二重证据法”就是为了既不陷于信古的不足之处又不陷于疑古的不足之处而提出的方法。说到“信古”和“疑古”，不得不提到“古史辨”。不过，绪论（一）也特别提到，王国维的基本思想和“疑古”是相反的。王氏认为古书中的东西未能证明便不能轻易否定，而疑古派则认为古书中的东西不能得到证明则视为假。两者出发点不同。从现在的古文字研究来看，确实当如王氏所说。例如，有些历史上存在、现在还未发现其遗迹的存在，但是关于此的线索只会越来越多（如齐鲁系竹简，《战国文字通论》也有讨论其出土问题）。贯穿两篇绪论的另一个关键点是清华古史研究的一个传统，即用地下出土材料去补充、修正纸上文献材料。这一传统当然也是自王国维始，从其《最近二三十年中中国新发见之学问》和《古史新证》中的思路可以窥见。此外还有后来的陈梦家先生，其《尚书通论》与《西周铜器断代》也是“先将文献和文字的材料加以整理，再举出有关的金文，看一下金文中有哪些内容可以补充、修正文献的材料”。李学勤先生也想在这门课中延续这一传统，一方面是读青铜器（金文），另一方面是读《尚书》。这个路数显然不同于古文字研究中纯粹讲文字、音韵和训诂的路数，是历史研究的路数，也就是把古文字当做考古学、历史学之间的一种工具（途径），从中发掘出更多的史实。总之，北京最早的搬家公司从烤鸭店转行而来，背后却有着深厚的历史渊源和学术积淀。这不仅是一个有趣的历史小故事，更是对我们了解古代历史和文化的一种启发。

陈勇：疑古与考信——钱穆评古史辨派的古史理论

黄帝，缺乏文献，但是不等于没有历史由于黄帝距离我们的年代太过久远，有关他个人的活动不好落实，证明他是否真实存在也是一件很难完成的任务。他可能是一位远古氏族的首领，或者是一个沿用的称号，亦或是多人层叠的集合体，真相到底如何，可能将永远是一个未知数。黄帝的影响深远，早已超越史学范畴。如今，黄帝已从神仙偶像与历史人物的界定中超脱，升华成为中华民族的人文初祖形象。关于黄帝早期的史料寥寥无几，春秋之后史料逐渐增加，汉代之后黄帝的形象渐渐丰满，到了近代关于他的论文以及文献多如牛毛。不管是疑古派还是崇古派，各执一词，谁也无法能够拿出足以令对方信服的证据。当然，这是史料不足造成的后果。不过，缺乏文献，不等于没有历史。事实上，人类没有文献记载的历史远比具有文献记载的历史要漫长得多。不能因为缺乏文献记载就放弃对上古历史的考察。尽管传说混杂着神话，又是在后世才形成文字记录，但它蕴藏着历史真相的颗粒，仍有无可替代的史料价值，因而不能概以虚妄视之。 #历史# #历史人物# #历史故事# #读书# #历史知识#

山西考古新发现，古神话逐渐揭晓战争之后，西方开始质疑中国历史，将五帝夏商归于神话传说。殷墟甲骨文出土后，西方虽承认商朝存在，但依然否定五帝、夏朝。受西方影响，中国出现疑古派，但总有坚持真理的中国人积极探寻中国上古历史。自古以来，总有一批不盲信权威、坚持真理的中国人。近现代亦是如此，他们积极探寻中国上古历史，挑战西方许多结论。其中，五帝之一的帝尧，曾被中外不少学者认为是神话，但山西考古重大发现，让这一神话成为现实。 𐟓š 考古与文献的奇妙契合： 1926年，李济在晋南考察时感叹尧都的神秘。文献、民俗、传说等都将尧都指向临汾，但当时未发现有符合帝尧的古城遗址。1978年，山西临汾襄汾陶寺村南的考古发现震惊海内外。陶寺遗址与史书中的帝尧存在诸多高度一致之处：关于尧都的位置，史书记载与考古发现巧妙吻合。陶寺遗址的时间与尧舜时期相符，早中期的转变与传说中“禅让”的平稳过渡相契合。陶寺遗址的文物印证了史书中的帝尧观象授时。陶寺遗址的规模和布局显示其地位崇高，符合文献中王都的描述。 𐟔 又一神话成为现实：西方学者在夏朝考证时曾否定文献记载，认为没有考古铁证就不能确认夏朝存在。但在“二重证据法”下，陶寺遗址与文献中的帝尧高度吻合，成为尧都的有力证据。通过考证可知，陶寺不仅与帝尧史料存在诸多“巧合”，而且当地民俗、传说、方言等都指向尧都就在临汾一带。中国社科院考古研究所所长的王巍认为：“没有哪个遗址如此与尧都的历史记载等方面如此契合。” 最后值得一谈的是：关于字证的存在受文字载体能否保存数千年等因素影响，因此拿字证作为判断依据不太科学。应以“二重证据法”综合考量，即便没有公认的“字证”，也可以认定陶寺遗址为“尧都平阳”。随着考古研究的深入，相信史书中的其他上古神话人物也可能逐渐从神话变为现实。

孙悟空成印度的了？维基百科词条被改为印度神

我国历史有1500年“空白期”，无任何史料记载，中间发生了什么？咱中国的历史有多久呢？中华可是有着上下五千年的历史啊。在很久很久以前，世界上有四大文明古国。经过漫长岁月的冲刷，其他三个古国都慢慢在历史长河里没了踪影，只有中国，还稳稳当当立在世界的东方，成了人类古文明里唯一一个没断档、一直延续到现在的文明。我国历史到底有多少年呢？对于这个问题啊，外界一直都没有个统一的说法。国外学者根据商朝开始计算，得出世界普遍认可的中国历史是三千多年，也就是从商朝被证实之后开始算的。但咱一直深信，咱们有着五千年的灿烂文明，那些曾经存在过的人和事，历史肯定不会忘掉的。不过呢，仔细研究一下就会发现，这五千年里有那么一段长达1500年的时期，压根儿就没有任何文字记录。于是呢，西方的那些史学家就一个接一个地提出质疑，他们觉得中国文明压根就没那么长的历史，这里说的这个时期啊，就是从三皇五帝一直到商代晚期这段时间。这1500年到底存不存在呢？这期间又发生了啥呀？【中华五千年说法的由来】中华五千年文明史最早是从文献记载来的。西汉的时候，史学家司马迁写的《史记》里有《五帝本纪》，这是本纪的第一篇，把咱们国家的历史上溯到炎帝、黄帝，还记着夏代之前有个五帝时期呢。不过呢，司马迁可没给出五帝那时候具体的纪年。现在啊，大家都公认中国有确定纪年开始的时间是“公元前841年”，这一年就是西周共和元年。清代疑古派不信文献记载，也不信古史上的人物，觉得文献靠不住。不过呢，打19世纪初在河南安阳发现甲骨文起，王国维先生就把甲骨文和古文献搁一块儿，互相核对、印证，最后证实《史记?殷本纪》里记的商代历史是真的，是能信的。后来啊，夏商周断代工程，还有二里头、殷墟文化发掘取得的成果，再一次表明夏商周是真实存在的，文献记载大体上是没错的，又一次靠着科学事实把古史研究里疑古派思想的影响给清除掉了。近代辛亥革命之后呢，孙中山把黄帝纪年4609年定为中华民国元年。不过啊，他这么做是为了更好地重建社会管理制度，可不是经过历史学严格论证的。综合上面说的这些就能发现，中华文明五千年的起源是个挺复杂的历史文化现象呢。这里面既有考古学研究成果的因素，也受到中国传统文化和制度理念的很大影响。三皇五帝呢，出土文物佐证太少了，大多被当成传说故事。要是把这当成真历史，真让人难以相信啊，所以国外的史学家不算这段历史。【存在空白期的原因】都说啊，啥事都有个原因。为啥每个时期都有史料记载，就这个时期没有呢？好多专家学者都分析过这里头的原因了。记录历史得花老长时间呢，可人的寿命太短了呀，这么一来，记录历史就变得特别难，所以这期间就没什么史料，是空白的。而第二个原因呢，很可能当时的人压根就没有记录历史这个意识。咱们都晓得，以前的人也是有智慧的。但是吧，以前的人在各个方面的意识肯定没有现代人这么全面。所以那时候的人啊，可能就没意识到记录历史有多重要，这样一来就很少去把当时发生的事儿记下来，这么着就有了史料上的空白。第三个原因呢，可能是当时记录起来超级不方便。你想啊，那时候特别落后，所以人们写字可费劲了。那时候估计还没有纸张呢，也没有有具体规范的文字，这样的话，能想到人们生活多不方便啊，写字也不方便。所以，这或许在某种程度上妨碍了人们去记录历史上发生的事儿。第四个呢，从一些零零碎碎的片段能知道，炎黄那时候应该老是有纷争，还有自然灾害。要是这样的话，说不定人们想过安稳日子都难。所以啊，就没有一个稳稳当当的环境让他们把历史上的事儿和当下发生的事儿记下来呢，这么一来，史料就有了缺失和空白啦。最后呢，就是甲骨文有没有记录三皇五帝时期的历史这事儿。有一种情况啊，甲骨文大概有4500个字，到现在真正被破解的还不到一半呢，现在就讲三皇五帝的名字没在已经破解的文字里，这还太早了点。还有一种情况呢，甲骨文是商王拿来占卜用的，在殷商的时候，就靠它记录占卜和祭祀的事儿，这也能看出来商代特别盛行宗教祭祀活动。商人主要祭祀和崇拜三类对象：上帝、自然神、祖先神。在这个时候呢，“帝”字的意思特别狭隘，就单指商代的上神“上帝”，或者是始祖神，像高祖夔、王夭、王亥这些就属于始祖神。所以呢，甲骨文中的“帝”啊，其实指的是商代的始祖神，可不是后来战国时候才开始流行起来的“五帝”概念，这就说明五帝不是商代的神灵。所以啊，甲骨文中根本就没记载三皇五帝，这些概念在殷商那时候还没形成呢，是在后来的历史进程里慢慢形成并演化出来的。多种原因凑一块儿，中国历史就有了1500年的空白期。这1500年呢，让后人满是疑惑，也给了后人超级大的想象空间，于是这个时期就变得虚幻又神秘了。空白期既然确实存在，那中华五千年历史的说法还能站得住脚吗？答案是肯定的。树有根才能生长，水有源才会奔涌。中华文化的历史老长了，中华文明是一直延续着的，商代文明哪能是凭空冒出来的呢？研究文明史的时候，常常会碰到文化、文明还有国家这三者之间的关系。这三者的关系可以这么说：文明呢，就是有了国家之后才有的文化。中华文明探源工程依据社会历史发展的实际情况，突破束缚，提出了进入文明社会的标准：一是生产力得到发展，并且出现社会分工。就拿良渚文化来说吧，良渚人已经可以从干活的人里抽出一部分去搞水利工程之类的社会基础设施建设了。第二呢，社会有了很明显的阶级分化，王权也出现了。在新石器时代晚期的时候，墓葬规格就不一样了，墓葬结构有差别，随葬品的多少也不一样了，而且还出土了象征礼器和祭祀用的玉器，这就说明在这个时期的部落里已经有领导者了。三呢，人口有了明显的增长，还集中到一块儿了，这就有了都邑城市，这些城市变成了制度、经济还有文化的中心。四呢，就出现了由王管辖的区域性政体和国家。国家出现了，这可是进入文明社会最有力的证据，这在世界上也是公认的标准呢。要是在考古遗存里发现有都城、宫殿、高级别的墓葬、礼器，还有战争相关的东西，那就会觉得国家已经形成了，也进入文明时代了。【空白期发生了什么】中国铜石并用时代是在距今5000到4000年的时候，在“聚落三形态演进”这个过程里呢，正处于都邑国家开始形成的阶段。从文献上来看，五帝那个时代啊，被叫做“万邦”呢。五帝那时候的“天下”是由好几个层次的实体构成的，像部落、酋邦还有国家都在其中。而且啊，五帝时代的文明社会里到处都是邦国，每个邦国都是那种以国君作为统治阶级最顶端的单一制君主制国家呢。其中，良渚邦国和陶寺邦国最具代表性。良渚文化时期良渚人建立的良渚邦国，是五帝时代比较早出现的国家；陶寺文化早中期陶寺人建立的陶寺邦国呢，属于五帝时代比较晚出现的国家。五帝那时候啊，邦国多得很，到处都是。与此同时呢，在中原那块儿就有族邦联盟形成了。大禹啊，是个过渡性的人物呢，他早些时候可是族邦联盟的盟主哦。不过呢，从“禹会诸侯于‘会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之’这件事来看啊，大禹在当盟主的后期呢，对其他族邦慢慢就有了生杀予夺的大权啦。所以啊，司马迁在《史记ⷥ䏦œ짺ꣀ‹里，是把大禹当作夏朝的开头来叙述的呢。族邦联盟能被看作是夏、商、周三代王朝国家的前身，不过两者有着本质上的差别。族邦联盟是好些族邦凑一块儿形成的，它算不上一个国家；而夏、商、周三代王朝那可是国家，有着多元一体的复合制国家结构呢。考古发掘发现，三皇五帝那时候农业进步可不小呢，稻作农业技术已经很成熟了，耕犁和大规模的稻田都有了。人们能种水稻，产出的粮食源源不断，这样就不会因为捕不到猎物找不到食物而轻易饿死了。这时候啊，各地都冒出来好多高技术含量的手工制品呢，像那些特别精美的玉器呀、陶器呀、漆器还有绿松石装饰品之类的。良渚邦国的“玉琮王”那可是相当出名，这个就体现出当时的人对美好生活的向往，还有对信仰的敬重。陶寺邦国在五帝时代里算比较晚出现的国家，这儿被叫做帝尧之都呢，还发现了最古老的观象台，这观象台可比英国的巨石阵要早500年。天文学家猜啊，这地方当时是用来观测天象的，就像个观象台似的，能确定春分、秋分、夏至、冬至这些农事节气呢。这么一来，种地就更科学了，这也体现出那个时期社会文化发展又进步又科学。 ?——【ⷧ𛓨﭂𗣀‘——? 要是想明白大道理，就得先研究历史。拿历史当镜子，就能开辟未来。咱探究历史可不只是因为好奇，编写史书也不是光把现在发生的事儿简单记一记就完事儿了。而是装着一个民族的灵魂呢，能帮咱们明白历史的兴衰变化，在历史的长河里体会人生的各种模样。咱们盼着有那么一天呢，这段差不多是空白的历史能像一颗颗弄丢了的珍珠似的，又出现在咱们跟前儿。这样咱们就能把它们串起来，穿越回那个时候瞅瞅人们的生活啥样儿，体会一下他们心里的梦想和盼头，这可就是咱华夏儿女独一份儿的浪漫啦，也是咱们研究历史的真正价值所在。

李学勤：疑古思潮与重构古史

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