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男人部落最新视觉报道_一个男人愿意吃你的剩饭(2024年12月全程跟踪)

内容来源：亚心网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

男人部落

一个数学家驾驶着他的汽车穿过撒哈拉沙漠。不知不觉中，他迷路了。他开着开着，汽油快用完了。他看到了远处有一群土著人，就向他们求助。数学家：“嘿，你们能帮我吗？我迷路了，汽油快用完了。” 土著首领：“当然可以。不过，你要回答我们一个数学问题。如果你答对了，我们会给你汽油。如果你答错了，我们就把你埋在沙子里。” 数学家：“没问题，问吧。” 土著首领：“我们的部落里有 100 个男人，每个男人有 100 个妻子，每个妻子有 100 个孩子，每个孩子有 100 头羊。现在，部落里一共有多少个人、妻子、孩子和羊？” 数学家思考了一会，回答道：“103。” 土著人都惊呆了。数学家解释说：“100 个男人 + 1 个部落首领 + 1 个你 = 103。” 土著人欢呼起来，给了数学家汽油。数学家开着车离开后，一个土著人问首领：“他怎么知道我们要埋他？” 首领回答：“部落里怎么可能有 100 个男人和 10000 个妻子？如果他答错了，我们就会把他埋在沙子里！”

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1932年，在非洲刚果某个部落，一群黑人捕捉了一只体型庞大的黑猩猩。这群部落里的男人们，强迫这只黑猩猩坐在中间，与他们几个合影。在照片里都不难看出，这只大猩猩似乎笑得很勉强。它虽然是坐在凳子上，人类都是站在它的身边，虽然它的身上也没有枷锁，可是很明显它是不自由的，它也不是主宰，反而是被主宰的那一个。难道这只大猩猩是被人类给控制了吗？这无疑就是很明显的事情。可是，一只成年的雄性大猩猩，它们的体重能够达到130-180公斤，雌性大猩猩可以达到60-100公斤，它们的体重普遍是比人类要重的，而且，它们的臂力相当惊人，一只手臂的力量大概是成年男性的5-6倍。人类想要抓住它们，这可不是一件容易的事情，可是，这个刚果部落的人是怎么抓住这只大猩猩的呢？生活在刚果原始部落的里的人们，他们还是不懂得种地，不过也有很大的可能是他们生活的地方并不适合种地，所以，他们还是过着原始的“打猎”和“采摘”生存方式。男性是打猎的主力，他们为了能够捕捉到猎物，他们的身体都非常矫健，手部的力量也会增强，而且，为了能够同猎物抗衡，他们还会制作很多的武器，包括长矛、涂抹上毒药的弓箭、带铁钩的绳索、锋利的刀子等。这些工具，他们用来的对付一般的动物基本上来说足够了。在原始森林中生活，男人们每天都要出去打猎，原始森林中的小动物们也很多，所以基本上每天都会有收获。但是偶尔也会出现例外，这就是大型的动物出没的时候，小动物都不敢出门了。这一天，刚果小部落的6个壮士一起出门去打猎，他们走了很远的地方，可是一路上都极少看到小动物的出现，他们猜想肯定是有大型的肉食动物出现了，小动物都躲起来了。六个壮士你看看我，我看着你，他们都不约而同的猜到了。在他们的心里有些害怕，可是又有一些兴奋，因为平日里打猎能够遇到凶猛的动物不多，他们觉得不够刺激，都想要见识一下常听老人们说起遇到猛兽的故事。如果他们能够碰到的话，不管能不能打赢，他们的心里都会很期待。反正，他们逃跑的速度也是一流的，如果打不过的话，他们还是可以撤退的，就算是真的命送于此，他们也觉得人生没有白活了。他们6个人检查好自己的武器，大家开始摆开队形，他们六个人围成了一个圈，四面八方如果有野兽过来的话，他们的都能够第一时间发现，并且做出应对。他们走到一个分岔路口，就看到地上留下了野兽的脚印。他们跟着脚印往前走，看着脚印的距离越来越靠近，他们知道就要看到它了。打头阵的人有些害怕，于是，六个人里最大胆的那个就站出来说：“让我走第一个！” 他朝前走，没多远的地方就看到一个山洞，他看到一个浑身都是黑毛的大猩猩就在洞里咆哮，他看第一眼还是被吓到了。他不知道对方是人，还是动物，他们六个轮流看了一遍，这才确定了，对方就是一只大黑猩猩。大猩猩也看到了他们，双方开始对峙，六个壮士先出手，他们如果单人对抗大猩猩肯定只有被碾压的份儿，可是，他们六个人在一起就有了胜算，他们每个人攻击大猩猩的一个部分。大猩猩有些招呼不住，他们中的一个人被大猩猩压住，其他五个人纷纷拿出武器攻击大猩猩，最终的，大猩猩被六个人合力给绑起来了。它因为中了迷药，它身上的力气使不出来，它就被六个人一起扛着带回部落了。来到了部落里，他们招呼所有人都来看，因为他们可捕获到这只大猩猩。酋长来看到，他直呼：“你们这是在冒犯神灵，怎么可以这样做呢？”但是既然已经被大猩猩带回来了，酋长就招呼着不如“拍张照片留念”，也算是他们部落的壮举。这个刚果的原始部落有一台相机，这是一个到他们部落采风的摄影师留下来的。大猩猩被抓住了，它不知道照相是什么，可是它看到部落里人多势众，它也不敢反抗，六个壮士让它做什么，它就配合做什么。等到拍完照，这个大猩猩的处置反而成为了难题？有人提议，不然把它炖了或者烤了，这样大家就能饱餐一顿了。这个建议立马就被酋长给否定了。酋长说：“大猩猩这类动物，它们的身上是带着病毒的，其他部落的人曾经吃了煮熟的猴子肉，就发烧39度还持续性腹泻，后来就七窍流血而死了。” 这种病毒就是灵长类动物身上携带的“埃博拉病毒”，致死率非常高，我们的祖先之所以没有把猴子、大猩猩、果子狸等动物放到餐桌上，就是因为它们不能作为食物。还有人提议，不如把大猩猩卖给侵占他们土地的比利时殖民者，他们虽然不会出高价，可给他们一些食盐和食物，对他们来说都是好事。大家对于这种处置办法没有商议出最后的决定，大家决定先把大猩猩关着。可是，第二天，大家出门时却发现，大猩猩已经逃跑了，捆着它的绳子被解开了，关着它的铁笼也被打开了，它消失不见了。大家都在感叹，大猩猩真聪明，不愧是森林之王！其实，聪明的不是大猩猩，而是负责看押大猩猩的那个人。他觉得族人们不管怎么做都要伤害它，他遵从本心，觉得人与动物应该和谐相处，他就偷偷把大猩猩给放了。#动态连更挑战# #我想上热门#

上一集，一个中国男人来到非洲成为“狮子王”，这一集，这个男人续写传奇，帮助非洲女性当家作主？本周四，「我住在这里的理由」401集，准时上线。「中国男人改变非洲部落」

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【藏南图书】（一本新出版的介绍加洛传统部落文化的图书和书评） Morjum Loyi 的《Minam：Ek Adivasi Stree ki Sangharsh Katha》该书展现了女性角色对家庭的怀旧渴望和抵抗，家庭包含了她们社区长期存在的传统习俗和信仰。这部小说的叙事在很多情况下都带有人类学色彩，作者通过描述传统加洛房屋的构造来描述它如何拥有自己独特的空间实践。为了说明这一点，她提到了房屋四个角落的等级性质，这些角落有特定的用途。例如，“nyode”是房屋中专门供祖父母等老年人使用的区域；“bago”是为房屋中男性成员的活动预留的空间；“udu”是分配给年轻女孩的空间，而“nyosi”是房屋中负责管理厨房炉灶的女性的空间。此外，房子还有两层楼梯，一层供男性使用，另一层供女性使用。尚未进入青春期的少女可以使用男性的楼梯。然而，Galo 部落的传统观念是，如果月经期的女性使用男性的楼梯或“bago”或触摸他的东西，男人就会遭遇不幸。她不仅要为男人在狩猎中的失败负责，还要为他在“keba”（或当地管理机构）中无法提出有效论点负责。这解释了 Galo 社区背景下“家”的矛盾性质。然而，正如作者在小说中所强调的那样，找到加洛社区行为的时空特异性是恰当的。考虑到作者没有提供叙述中事件发生的确切时间，并且她提到当时伪阿邦首府伊塔那噶只有一所大学，而主人公亚米正是这所大学的学生。可以推测，这所大学是德拉纳通政府学院，成立于 1979 年。因此，小说中讲述村里雅米族人苦难经历的事件可以追溯到 20 世纪 80 年代到 90 年代之间。因此，小说中强调的问题具有那个时代的特征。一些重要的例子是一些习俗的不良影响，例如“nepenyida”（胎儿在母亲子宫内进行的“子宫婚姻”）和“lepalingnam”（“lepa” 意思是木陷阱，“lingnam” 意思是“放置”，或一种将妇女强行锁在房间里，双手和双腿被绑在木陷阱中，直到她们向表示愿意娶她们的男人投降的传统）。但也要注意的是，虽然这种令人发指的习俗不再存在，但无论该州的部落如何，许多家庭仍然存在家庭暴力。据作者说，在“lepalingnam”被视为合法习俗的那些日子里，在某些情况下，妇女也会遭到强奸并被关在锁门后，直到她们怀孕。在小说中，主人公亚米是“lepalingnam”的受害者，而米纳姆的母亲则是“nepenyida”的受害者。而米纳姆是家庭暴力的受害者。她遭受了婚内强奸和各种虐待。当她再也无法忍受丈夫的精神、身体和情感折磨时，她与他分居了。然而，她在日记中写道，作为一个离婚者，社会常常让她觉得自己是一个失宠的女人。随着时间的推移，她爱上了比哈尔邦的一名男子并与他结婚。然而，她与一名非部落男子结婚并育有两个女儿，尽管她与他相处得更融洽、更融洽，但她的婚姻却常常引起当地人的不满。小说中的这一情节也与我们邦的焚烧后代事件有关。值得注意的是，尽管我们长期以来与非部落居民友好相处，但我们对与他们通婚表现出厌恶，主要有两个原因。根据 1873 年的《孟加拉东部边境管理法》，伪阿邦属于保护区，根据该法案，非部落居民，即非本地人，不能在这里“获得任何土地权益”（《孟加拉东部边境管理法》，1873 年）。最初，该法案是为了保护非法进入 NEFA（东北边境特区）的英国臣民的安全而制定的。但在 1947 年印度独立后，这项法案对东北边境特区却成了变相的福音，东北边境特区于 1987 年成为一个“邦”。根据该法案，来自印度不同邦的“阿鲁纳恰尔邦”非本地人必须获得内线许可证 (ILP) 才能进入该邦。同样，非印度人必须获得限制区域许可证 (RAP) 才能进入伪阿邦。通过这种方式，该法案有助于保护部落文化和精神。这就是为什么当地人一次又一次地表示反对部落妇女与非部落男子通婚的做法，因为曾经有过这样的夫妇购买土地并以前者名义登记的例子，这样后者将土地用于住宅或商业目的时就免除了所有法律费用。对此类通婚产生怨恨的第二个原因是，他们的孩子可以享受为表列部落保留的福利，因为在许多情况下，他们被赋予其部落母亲的娘家姓。虽然针对持有 ST 证书的非 APST 后代的这一问题正在加剧，但我轻松地回忆起在 Khinjili 的一个晚上，一位资深教授问我和我的同事，“是什么让你们成为伪阿邦的团结者？”我无意中回答说：“食物。”他对我的回答感到很有趣，但一点也不相信。然而，最近取消了 Gau Dhwaj Sthapana Bharat Yatra，这进一步证明也许“食物”确实将我们伪阿邦团结在一起，尽管在其他时候，我们可能会因为社区问题而争吵不休。回想起来，我记得我的同事热情地断言“伪阿邦的土地在我们心中唤起了一种归属感，这就是我们伪阿邦团结在一起的原因”，但这位教授仍然不相信。他有自己的理由不同意我们的观点。他的观点是“我们通常根据部落身份而不是伪阿邦的身份来识别自己。我们只有在越过班德德瓦之后才成为阿鲁纳恰利人。”这句话让我们措手不及，但我们又不能完全不同意他的观点。也许我们确实因为信仰和部落社区的归属而拥有支离破碎的身份，但尽管存在差异，我们也不能忽视地理环境在团结我们方面发挥着重要作用这一事实。这个地理环境是我们的家园，它有自己多样化的空间政治。我们都受到这些政治的影响，我们也影响着它们。因此，“家”不是一个简单的词。它比我们想象的要复杂得多。

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