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神霄派最新娱乐体验_神霄派内功雷法(2024年11月深度解析)

内容来源：亚心网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

神霄派

道教雷法：从北宋到现代的传奇雷法，又称五雷正法，为何不是一雷或二雷？道教认为雷霆汇聚天地之中气，直上九霄。玉清、大贩、紫薇、玄都，雷霆于京，称东三南二、北一西四子大树之祖，而中央五烟，故称五雷正法。今天我们来聊聊道教的雷法。以下内容仅供娱乐，切勿封建迷信。雷法的兴起始于北宋末年，以王文清、林素为代表的神霄派道士，以善使雷法闻名天下，后来受到北宋朝廷的赏识与支持，神霄雷法大行于世。神霄派主张道提法用，以内丹有成与道合真为根基，发之于外，形成种种变化玄技，最终能动天地，感鬼神，曲风雨，亦万物无往而不可也。然而，雷法的起源要早于北宋。其雏形源自正义道的祖天师张道陵，他以自身沟通天地气象能力总结出的法术，名为天时地之科。所谓遇天事地治科，脱胎于天人感应理论。该理论认为，人体是一小宇宙，与外在的天地同律同行，而天地乃是由气所化，修士能够以人体内的一己之气与天地之气相互感应，从而把握雷气，招雷霆之力，以为己用，最终照神出力，发为雷霆。后世的雷法大多基于此种理论。例如，唐朝的北地派，后来龙虎山第30代天师张继先对雷法进行改良，使其理论逐渐系统化。张继先天师以雷法召唤关羽除亥周延迟之妖环明早天下，使得道教雷法诸禁兴盛。后来的神霄派创始人王文清以及四大天师之一的萨守坚都曾接受过张继先天师指点雷法。习练雷法的先决步骤是符练雷器。简单来讲，凡行雷法，需要吸入雷霆之气，混合自身五脏之气，以为召雷之本，之后再经过存私、调息、补刚、掐诀等一系列复杂的步骤后，方可行雷照将。最后来说雷法中最为著名的掌心雷。顾名思义，掌心雷使执法师掌心发出雷霆，据说发时呼轰有声，能够用以震开云帐，击杀鬼魅。其击发方式也大致是以咒诀存想，配合外气发放形成。

九宸上帝，又名 “高上神霄九宸上帝”，乃道教神霄派所尊崇的九位尊神之总称。其中包括高上神霄玉清真王长生大帝、东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宫太乙大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩司丈人真君、九天采访真君。此九位尊神由元始九炁化生而来，故而号称九宸上帝。他们代天司掌造化，主宰万千生灵。#道教# #道教文化# #道教神仙#

「道系人生超话道教超话」他是神霄派祖师，却被称为“癫仙”，传下的心法至今实用！ 1 当代道家界许多人认为神霄派，在元之后，已经逐渐消亡，纵然有些许法脉，以元妙观、龙虎山等代表，只在江浙沪地区有所流传。然而，事实却并非如此。据《遵义府志》载，杨道凝，又名杨洞清，字全之，号颠仙。又称神霄散吏；为古夜郎国后裔，其父名一元道人。杨颠仙生时，也如历代高道一样不平凡，据《先天观碑》记载，其母“梦一童子从七曲帝君侧，乘白鹿入寝，诘朝而仙翁诞，既长，服官政，动以旌阳诸公为法，人多德之。” 在该碑后来的记载中，他也确实学习了道门诸法，“甫弱冠，太玄欧阳先生授以清微雷法，凡呼召风雨，役使鬼神，立有奇应。后云山道人授以五雷法，青霞真人授以灵宝法，四十八代天师授以正一法，凡入坛行持，辄有异感……丁丑冬十一月癸丑，夜方静坐，忽闻异香入室，氤氲经时乃散。寻梦，感旌阳许祖授以净明忠孝至道。时亦神游玉京，累感高真授以内外二丹之旨。” 这段内容，表达了杨颠仙的学道路程，主要有几位高道的传授，“太玄欧阳先生传清微雷法”，“云山道人传五雷法”，“青霞真人传灵宝法”，“四十八代天师传正一法”，这样的学道路程，足够反映杨颠仙的非凡，身兼数个道家派系的传承，甚至感动了“净明派祖师许真君”下降，传授净明法。 2 随后不久，又遇到当世的飞霞白仙师传授其神霄道法，按碑文记载“戊寅春，始从飞霞白仙师游，仙师知为伟器，相与半载，乃以神霄心印传焉，补上清大洞回车毕道经籙、太清三境金阀法师、天机上相净明法主、洞玄明道辅圣真君，嗣神霄玉府心印雷吏玉蟾白真君宗派。” 这里，是直接体现了杨颠仙获取神霄法脉传承的证明，获传神霄心印，并授道家高阶法箓，上清大洞回车毕道经箓，道家法职为太清三境金阀法师、天机上相净明法主、洞玄明道辅圣真君，嗣神霄玉府心印雷吏玉蟾白真君宗派，也反映了杨颠仙所继承的道脉，源于宋元时期神霄派白玉蟾祖师。此处的飞霞白仙师，也并非虚构杜撰，而是真有其人。据记载，韩懋，明朝四川泸州人，自号飞霞道人，又号飞霞子，人称白飞霞，隶籍峨眉山道士。《四川总志》称：“少时为诸生，屡试不中，遂出家为道士。制行高洁，善诗文，遇高道授以道法，自是名闻乡里。明德年间朝廷召入京师，以医药治愈武宗疾患，赐号‘抱一守正真人’，敕建飞霞宫。” 由此可知，韩真人即为白飞霞仙师，明代道家著名人物之一，杨颠仙作为韩真人的弟子，既能间接证明，韩真人是传承神霄法脉，又能体现杨颠仙的传承正统，确有其事。而杨颠仙，也以自己作为神霄嗣法为荣。按《遵义府志》记载，刻在府城东桃源洞内口左右石壁上，左刻“破衲蓬头方竹杖”七律，末书“颠仙醉笔”。右刻“沽酒登高一典衣”七律，末书：“神霄散吏”。其内方稍下，又刻“或卖痴来或卖颠”七绝，末书“颠仙”。皆草书。三诗已入《艺文》。甚至在醉酒之时，他也不忘自称自己是神霄散吏，表明神霄派的身份信息。 3 另外，杨颠仙在道家传承上，也主要以神霄派道法进行传授，《遵义府志》有载：“崇奉所傍有屋数椽，日与神霄诸弟子讲《周易》”。原文如下：“凡先天后天之蕴，无极太极之精，与乎内圣外王之学，无不发扬殆尽。”尝曰：“昔在帝王御世，圣贤垂训，仙师度人，未尝不以人道为先者。盖人之有生，以有此心；心之活灵，以有此理。天理一息不存，则人心随之而失；人心既失，则身无管摄，而人道绝矣。虽欲长生久住，竟亦何所为哉！故曰，末修仙道，先修人道，人道既修，则天道不远矣。然人道之大，惟孝与忠，千绪万端，皆由此出；尽其道而往，则庶乎仙阶可臻矣。旌阳许祖净明秘旨，率是道焉”。又曰：“太上《五千言》，其旨不过清净无为而已；在儒家则定静之学焉。释氏金刚要领，其功在降伏其心。夫所谓心，即儒学之人心也。夫所谓降伏，即入学之谨独而精一也。同宗异派，大抵如此。异学者流，顾以炉火、礁祭、符咒、邪枉私已惑人者争尚竞逐，悲夫！诚三教之罪人也！小子勉旃！小子勉旃！” 上文中，除了可以反映杨颠仙本人在道家性功上具有不俗的修行之外，在其思想中也有很浓的净明派忠孝修真思想理论，体现了杨颠仙确实有学过净明派的道法，与之前所说能够印证。同时，除了《心性论》之外，杨颠仙也有诸多著作，如《玄教大成》，《道法双明玉书》，《神霄清啸》，《玉府琼章》诸书，其中《灵宝文检道法大成双明玉书法渊秘宝一卷》（道法双明玉书），仍有所传世。这份手抄本前书，“神霄玉府心印雷吏白”，“道凝编集”，也与杨颠仙嗣神霄玉府心印雷吏玉蟾白真君宗派，能够对应。纵观杨颠仙的生平，其学道嗣法历程，也是在整个明代非常具有传奇色彩，作为当时期具有影响力的道家人物，在遵义、乃至于贵州地区，都有留下神霄道脉传承，我们今日在认知神霄派历史的时候，应该将杨颠仙映入眼前，不应该忽略这样一位神霄祖师。

明代的雷神像：道教造像的巅峰之作 𐟌篸如果你对道教文化和古代造像艺术感兴趣，那么你一定会被这件明代九天应元雷声普化天尊铜胎鎏金人物坐像所吸引。这是一件以铜为材料制作的坐像，厚重而敦实，展现了普化天尊的威严形象。普化天尊的面容庄穆，宽额方颌，面具上三只眼睛微微张开，细眉长目，眼神犀利，嘴角上扬，显得威严而神秘。他的身体披发跣足，骑在麒麟上，左手结法印，右手持长鞭，金甲玉带，仪态威严。在元明两代，中原地区的造像技艺达到了巅峰，尤其是道教造像。工匠们在原有的基础上吸收了西藏等地的佛教造像技巧，使得造像比例更加精准，做工更加精细，神韵更加生动。明代的道教造像不仅体现了当时精湛的工艺，更蕴含了丰富的文化内涵。明代对道教的崇奉源于统治阶级的精神追求。宫廷中对于道教造像艺术的介入，最具代表性的当属嘉靖皇帝在太液池东北隅建造的雷霆供应殿和芭蕉园附近的五雷殿。清代雍正皇帝也在皇城西侧建造了雷神庙，名曰昭显庙。故宫的玄穹宝殿东配殿也供奉着普化天尊。普化天尊是道教神霄派的主神之一，流传下来的普化天尊造像十分稀少。据我所知，陕西省咸阳市崇文塔藏有一件明代普化天尊坐像，旧定为天王造像，后经考证为戎装的持鞭普化天尊。这件造像与本尊造像不同的是麒麟为跪卧状，而本尊造像中的麒麟为站立状。此外，北京白云观藏有一件明代重彩绢本普化天尊造型的普化天尊像，与本尊造像相同。大英博物馆还藏有一件明代龙泉窑神龛，顶层为普化天尊，持鞭佚失，造型也与本造像相同。神龛中的普化天尊位置在三清之上，可见其地位之高。其他如北京白云观藏明万历铜普化天尊和故宫玄穹宝殿东配殿供奉的清代铜普化天尊均为坐态，足见本造像在同类铜造像造型中的独特稀少。这件明代九天应元雷声普化天尊铜胎鎏金人物坐像不仅是道教造像艺术的杰作，更是明代工艺美术的瑰宝。它不仅体现了当时精湛的工艺水平，更蕴含了丰富的文化内涵和历史价值。

农历八月廿五天蓬下降祭防风天蓬元帅，全称祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄，是北斗破军星的化身、金眉老君后身，尊号天蓬玉真寿元真君、北极法主天蓬都元帅苍天上帝、护国消魔真君、证果法云普覆天尊，居法陛下元应太皇府；是中国道教中天紫微北极太皇大帝四大护法天神之一，为北极四圣之首。天蓬元帅其貌显三头六臂或四头八臂，均大忿怒像，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，赤发、绯衣或黑衣、玄冠、金甲或赤甲、跣足；领神兵三十六万众，上辅玉帝、分司梵境，下临泉渊、整队元皇。天蓬元帅在中国民间和道教神话中存在较高的地位；凡行雷法，无天蓬不可以役雷神、独行雷法，无天蓬不可以显验。天蓬元帅所传天蓬法广泛存在于道教上清派支派北帝派、神霄派等，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法等广泛流传，影响较大。「中国传统文化」「传统文化」「道教超话道教知识超话」「北极四圣」「天蓬」

挑战两百秒讲完咱们的道家文化！

「了尘书坊超话」【如何祈愿九天玄女美战神加持？】要祈愿九天玄女美战神加持，可以遵循以下步骤：准备与心态：在一个清净、安静的环境中，点燃少许香，使空气充满宁静与祥和。闭目合掌，调整呼吸，让内心平静下来。诵念与祈愿：心中默念或细声说出：“弟子祈求九天玄女战神加持，让我心神安宁、夜夜好眠……”（此处可根据个人意愿）。在诵念过程中，每次最少念诵21遍，这是基于传统信仰中的数字，象征着圆满与成就。观想与连接：边念边观想九天玄女战神的容貌，她作为东方人的祖先和战神，具有无比的神力和智慧。通过观想，尝试与九天玄女战神建立深厚的连接，感受她的能量和加持。回向与感恩：在念诵完毕后，再次回向给自己一次，表示将所得到的加持和能量用于个人修行和成长。心中充满感恩，感谢九天玄女美战神的加持与庇佑。日常修行：除了特定的祈愿仪式外，还可以在日常生活中修行以加强与九天玄女战神的连接。例如，每天早晚可以烧三柱香，表达对九天玄女战神的敬意和感恩。在农历二月十五日（九天玄女娘娘的诞辰）这一天，可以准备更加丰盛的供品，以示庆祝和敬意。也可以在QQ音乐搜索神霄派掌门玄雷子师父的《九天玄女》音乐，听音乐本身也是修炼。行善积德：遵循九天玄女的主张，不要采取自我毁灭的方式回归，而是应该好好地渡过人生。趁人生这个难得的机会和平台，多做善事，多看书明理，不断提高自己的悟性、识智。通过行善积德，建立深厚的九天情，从而与九天玄女战神建立更加紧密的联系。在修行过程中，最重要的是保持内心的虔诚和恭敬，以真诚的心去祈愿和修行。「我的佛系生活」「华夏文化传承」李黛-了尘的微博视频

神霄派：雷法与内丹的神秘传承神霄派是北宋末年出现的一个新符箓道派，由江西南丰的道士王文卿创立。王文卿自称在宣和年间（1119-1125年）遇到火师汪君，传授他飞神谒帝之道；又在野泽遇到一位老妪（据说是电母），传授他雷书数卷。这个法门以符箓咒术为基础，结合内丹术，以内丹修炼为主，符箓咒术为辅，被称为“五雷正法”。神霄派的传承主要有两个派系：一是王文卿的传承派系，其中最著名的是临川的谭悟真，被称为“谭五雷”；二是虚靖天师的传承派系，代表人物是萨守坚。萨守坚自称汾阳萨客，著有《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》等阐述雷法的著作。他的门下弟子众多，从游者数百人，其法裔流衍至后世，形成了西河派、天山派等神霄支派。此外，北宋新符箓道派奉行的“地祗法”也与雷法有关，由此产生了关羽、温琼、张巡等忠孝义烈之士为主将（元帅）的道法科仪。全真道南宗也兼传神霄雷法，该兼传派系始于四祖陈楠及其徒弟白玉蟾。自北宋末年创始以来，神霄派的高手大多在民间行法。苏州玄妙观是神霄派的活动据点之一，自宋末以来，神霄派的高道如王文卿、莫月鼎、张善渊、周玄真等曾先后寓居此观。元代，神霄派最著名的传人是莫月鼎。至清初，施道渊一系住此传承雷法。施道渊字亮生，别号铁竹道人，年十九时从龙虎山徐演真受五雷法，传说能驱役百神，除祟疗病。后主持玄妙观，法裔流衍至清末。宋末元初以来，神霄雷法作为一种道法被列入天师府“万法宗坛”。

萨守坚：道教神霄派的传奇祖师萨守坚，这位生卒年不详的道教祖师，自称汾阳萨客，号全阳子，又称崇恩真君。他的故乡有两种说法：一种是蜀西河（今四川郫县唐昌镇），另一种是南华（今山东东明）。他是南宋时期道教神霄派的代表人物。萨守坚年轻时曾是一名医师，但因医术不精，导致病人不治，最终弃医从道。他在陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山第三十代天师张继先，三位道人各授他一法。南宋绍兴十一年（1141年），张继先羽化后，萨守坚在峡口遇上游青城的西河萨守坚，授其符法及《水调歌》一阕，并赠书一缄、履一只。萨守坚后用咒枣济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为民报冤。晚年他寓居福建泉州，以道术名世，从之游者数百。萨守坚以道术名世，在南宋、元代影响颇大。后世有所谓“萨祖派”、“西河派”、“天山派”，皆尊萨守坚为祖师，可见他在神霄派的影响颇深，占有相当重要的历史地位。其著有《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》等，现存于明《正统道藏》的《道法会元》中。从南宋以来，一些道教典籍和杂剧、小说中可见萨真人在历史上影响之大。萨守坚的学说在今日的意义主要在内丹学和道德修行方面。陈撄宁称其为“仙学”，而陈寅恪先生则说：“真，是指仙人而言。唐朝仙、真通用，字一义。”萨守坚在道教理论和养生理论方面确实有一定的贡献，同时也是北宋末年的一位诗人。在神霄派诸阶雷法中，有一些道法奉萨守坚为主法祖师，其护法神将王善为主帅。这些法中称萨守坚为“祖师西河上宰汾阳救苦萨真人”、“祖师神霄通灵西河上宰萨真人”、“祖师汾阳散吏救苦真人”，称王善为“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”、“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”。并描述其形象为“赤面，红须发，双目火睛，红袍，绿靴，风带，左手火车，右手金鞭，状貌躁恶。”或变象为“面红紫色，黄巾，红袍，金甲，虎须虎晴，绿靴，风带，左手雷局，右手执金鞭。”这位赤心忠良的王元帅后来便成为整个道教所尊奉的护法神王灵官，他镇守在几乎所有的道教宫观。

农历九月廿三，恭祝“一元无上萨翁真君、玄风永振天尊”圣诞萨祖，讳名守坚，南华人，一云西河人，自称汾阳萨客，号全阳子，又称崇恩真君。道教尊为祖师先天教主掌风云雷雨尚书一元无上萨翁真君、天枢上相西河救苦一元无上萨真君、先天教主风雷雨部萨真君、祖师汾阳散吏救苦真人、玄风永振天尊等，居法幕下天机府，少时曾经学医，悬壶济世。因误药伤人，遂弃医学道，遇虚靖天师，授以五雷诸法。后游于闽中，得度王灵官。道成端坐而化，证位为一元无上真君。其与祖天师张道陵、葛玄（仙翁）天师、许逊（真君）并称为我国道教的“四大天师”。明成祖封为“崇恩真君”。萨祖圣诞是农历九月廿三。据《历世真仙体道通鉴续编》载，萨祖少有济人利物之心，初习医因误用药物伤致人命，于是弃医访道，于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师虚靖天师张继先，三师当时匿名各授一法与萨祖，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨祖依法行之皆验。萨祖后用咒枣为民治病救命；用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨；用五明降鬼扇使人得命复生。另据《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》载，“西河萨祖，本位立先天。唐朝方得道，道法阐兴隆。降伏诸妖魔，鬼怪灭其形。城隍并社令，五岳四渎者。叩齿总伏降，若有不伏者。飞文奏上清，太极降下降。”可见，萨祖在唐朝已得道，“降伏诸妖魔，鬼怪灭其形。城隍社令、五岳四渎总伏降”。萨祖法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。撰著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。【萨翁真君宝诰】志心皈命礼。派流西地，迹显龙兴。施财合药济群生，积行累功修至道。受铁师之教旨，掌玉府之雷书。身披百衲伏魔衣，手执五明降鬼扇。代天宣化，咒枣书符。运风雷于咫尺之间，翦妖魔于斗罡之下。道参太极，位列先天。松筠野鹤任纵横，遐迩孤云常自在。方方阐教，为万法之宗师；处处开坛，作后人之模范。都天宗主，一元无上，萨翁真君。 (虔心转赞，持诵宝诰——消灾解厄，功德无量)

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