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天得一以清前沿信息_徐志摩《遇见》(2024年11月实时热点)

内容来源：亚心网络所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

天得一以清

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。——老子

0000 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，候得一以为天下正。 ——老子

道德经第三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤”“寡”“不穀”，此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

成事规律：懂得谦卑的人，就能立于不败之地。你要记住了，我们每个人最应该记住的一句话就是“世界不是围着你转的”，你不是世界的中心。这个世界可能有你没你都是一样的，如果你不相信，你可以看看以往那些你认为很牛的人，他们不在了，世界是不是一样的运转？据说，佛主出生的时候，一手指天，一手指地，上天下地，唯我独尊。其实，任何一个小孩刚出生的时候，都会这么认为的。但是随着时间的推移，不好意思，这不是真正的世界，真正的世界是有谁没谁都一样，由此可见，我们人是多么的渺小。所以，我们一定要对这个世界有敬畏之心，用谦卑之心对待这个世界的万物，因为只有这样，你的风险才是最小的，也因此，你才能在世界的陪伴下得以继续生存下去。道德经说“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。” 这里说的“一”就是“道”，可以说得道者得天下。世界也是因道而生。世界既然是这样的，那我们该采取一个什么样的态度面对世界的变化，面对无常，面对起伏呢？用道德经的话说，就是“贵以贱为本，高以下为基。”我们分三点说一下。第一、不要过分排斥负面的东西。如果你想成事，成大事，那就不可避免的要吃成事的苦，因为苦和甜是一对阴阳，万物负阴而抱阳，苦越多，就意味着甜也就越多。俗话说，苦尽甘来，但是很多人却视而不见，只是片面的想要更多的甜，这是做梦，现实中根本就没有。那些看似命很好的人，好像没有怎么吃苦就吃了一大堆的甜，你是不是很羡慕这样的人？其实，他们的甜都是之前的苦换来的，只是你看不到而已，甚至有些时候，当事人也不明就里，这个只有老天知道，只有“道”知道。第二、不要鄙视那些看似卑微的人和物。不要鄙视那些“小人物”，你为何能看到这些“小人物”？就是因为你心里有，你的内心深处一定也有很多“小人物”，因为所有的外境都是内心的投射，你越是看不起这些“小人物”，其实是意味着你在排斥你自己不能接受的另一面。道德经说“知白守黑”，因为凡事都有两面性，你不可能只要一面，这是“道”决定的，所谓的“道生一，一生二”，二就是阴阳。你在现实中想一想，你可以只要白天不要黑夜吗？这世界能只有女人没有男人吗？食物能只有甜没有苦吗？答案是绝对不可以的，接纳一切，意味着你能守中合一，平衡才能成事。第三、时刻要求自己要谦虚，要谦卑。 “贵以贱为本，高以下为基”，这是万事万物阴阳合一的规律，遵循规律，以道而行，方能成事。谦虚的反面是骄傲，谦卑的反义词是自大。你想让自己真正的骄傲，那你就要足够的谦虚；同理，你想让自己真正的自大强大，那就要足够的谦卑。谦虚，谦卑是立身的根本，是立身的基础。杨修不懂的谦卑，故意说破曹操口令的秘密，结果反遭杀身之祸。司马懿在没有发现出头之日之前处处小心谨慎谦卑做人，一直保全自己最终找到绝杀机会。所以，真正想去成事的人，根本就不在于什么面子，位置，荣誉，这些浮夸的东西和成事后的结果相比，根本就不值得一提，但是普通人就爱这些虚的，因此不能成事，也就正常了。《道德经》是一本融通万事万物的规律之书，短短五千余字涵盖了众多的做人成事规律，老子告诉我们如何利用规律逆风翻盘，如何让财富源源不断进来，如何能顺着人性做事，如何能逆着人性做人等等。如果有人每天带着你解读一章道德经，同时，每一章都会总结出三个实用的规律，你会不会觉得很实用？我们的「道德经成事社群读书会」正在招生中，欢迎加入。

天得一以清地得一以宁

今天对股市忽有感悟。天得一以清，地得得一以宁。股得一以赢，人生得一以丰。因为我们想要的太多，才每天感觉自己不满足。才焦虑，才失眠。才借酒消愁。我们把欲望减少。把得失减少。把成败减少。是不是心会清净一些？万物得一以生，人生得以一丰。如果我们把关心的股票只集中到一个股票就会分心很少. 这几个月看了投资期货的很多书。今天才豁然开朗。我们只投资。指数基金不是很好吗？从现在开始，我每月减少持股个数。只剩下中金公司和沪深300etf. 最后只剩下沪深300etf. 2025年做一个实验。仅供参考，仅供参考。

《道德经真义》第三十九章（一）【原文】：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。【译注】：自鸿蒙肇始、混沌初开，万物皆得一而生。天得一，才得以清远icon辽阔。地得一，才得以山河安宁。神得一，才得以妙运空灵。谷物得一，才得以成实充盈。万物得一，才得以蕃育化生。侯王得一，则得以天下正定icon 。推究其理，天不清则裂，裂则日月不明。地不宁则废，废则坤载不成。神不灵则歇，歇则妙运不灵。谷不盈则竭，竭则食养不成。万物无以生，则生机化灭。侯王无以正，则国祚蹶绝。贵以贱为本，高以下为基。欲贵先贱，欲高先下。自古侯王自称为孤家、寡人、穷贱之人，即是以贱为本的智慧体现。至誉无誉，不自誉的人往往誉满天下。所以君子宁愿自谦如粗鄙之顽石icon，也不自夸如珍奇之美玉。【阐释】：老子icon该章论述道生万物的本体属性，借以指导帝王抱一修心、无为而治。 “一”主要指万物的同质性与阴阳和合性法则。万物皆生于道，万物的同质性源于道的本体性。所以“得一”的第一个含义就是得道，得道就是与道合同、与天地合一。道生一，所以万物始生于一。一既是时间的原点——元始icon，又是实体万物的起点——元质。实体万物虽形态万殊，但其元质皆同。元质生于道的虚界。如现代科学已证实，所有物质的基本原子都是氢原子的聚变物，而氢原子来自于真空的爆炸，真空为“正反物质icon相互湮灭的场”，亦即黑洞，黑洞即虚空。此即虚实一体、阴阳一体的万物一体性法则，故又称同一律。同一律为阴阳五大律之第一律，也是所有自然律中的基础律。同一律法则，产生了中国古代道家的本体哲学思想，于是产生了有无一体、心物一元、天人合一的整体论与全息论学说。 “一”既是物质的起点，还是时间的起点。时间是空间的流变，所以时间与空间存在统一性。时空的统一性与循环性，产生了周期律。循环性法则指出，万物初始于一，又归终于一。正如宇宙产生于黑洞，最终必定湮灭于黑洞。所以循环律与周期律都是道的运动性法则。太极图充分反映了道的运动法则，故可称为自然界的经典图式。太极图中蕴含了同一律、阴阳律、循环律三大法则。同一律产生了一体性法则，阴阳律产生了对待性与平衡性icon法则，循环律产生了因果性法则与周期性法则。道生阴阳，谓之“一生二”。阴阳律为万物的总律，万事万物无不以阴阳的形式存在，故《易ⷧ𓻨𞞣€‹曰“一阴一阳之谓道”。《道德经icon》第四十二章曰“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 阴阳的对待性与平衡性，一方面产生了万物运动的稳定性——此即牛顿第一定律“惯性定律icon”；另一方面产生了阴阳的和合性。和合即交合、冲和，万物都是阴阳二气和合的产物。合二为一，故谓之“得一”。此即阴阳的“和生律”法则——万物和则生，不和则死。 “昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这段话既是对自然万物同质性的描述；也是对阴阳二气和合性的描述。所以“得一”之论，既是用同质性来表达万物的一体性；又是用和合性来表达万物的生长性、平衡性与稳定性。稳定性就是惯性icon与恒常性。但是这种大自然的稳定性都是暂时的、相对的、而非永久性的，因为宇宙始终处于非对称平衡状态，所以总会有天崩地裂、宇宙塌陷的无常到来。“天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。”这就是对宇宙万物失衡态的描述。因此从稳定性与恒常性的角度来看，平衡就是“得一”，失衡就是“失一”。老子总是用自然万物之道来提炼修身与治国之道，故该章的重点落于“侯王得一以为天下正。” 老子在第二十二章曾说过“圣人抱一以为天下式。” 帝王守中抱一之道，就是天下最好的治国模式。这个逻辑应该也是来源于管子思想。天乙子刘化龙

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《道德经》帛书版第39章“天得一以清，地得一以宁”

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇(xi䓩，谷无以盈将恐竭(ji㩩，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶(ju㩩。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪(y㩩？非乎？故致舆(y㺩无舆。是故不欲琭(l㹩琭如玉，珞(lu㲩珞如石。#秦皇岛看阴宅的先生# #风水先生# #秦皇岛风水大师# #秦皇岛阴阳先生# #北京风水大师# #天津风水大师#

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