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人类解放就是实现绝对自由下载_六种征兆说明你抑郁了(2024年12月测评)

内容来源：亚心网络所属栏目：新闻更新日期：2024-12-03

人类解放就是实现绝对自由

老师早上好！读书笔记：任正非先生在《华为基本法》说到：企业家应具备一定的历史学，哲学和社会学的知识。十九世纪，德国诞生了许多天才式的哲学家，其中马克思和韦伯是两位杰出的代表，他们都从黑格尔历史哲学汲取了有价值的成分。《黑格尔历史哲学》一书是黑格尔哲学体系中的重要组成部分，它深刻地影响着后世对历史发生发展演化的认知。一、黑格尔历史哲学的基本观点 1，‌历史的理性进程‌ 黑格尔认为，世界历史是一个合乎理性的进程，理性统治世界，推动历史的发展。在黑格尔看来，凡是合乎理性的，都是现实的；凡是现实的，也都是合乎理性的。历史的发展不是偶然事件的简单叠加，而是有目的、有方向的发展过程。自由是人类存在的最高目标，而历史则是实现自由的舞台。 2，‌辩证法的应用‌ 黑格尔的哲学体系以辩证法为核心，强调对立统一的关系。他认为，事物的发展是一个矛盾的运动过程，包含着“正、反、合”的辩证关系。在历史哲学中，黑格尔也运用了辩证法，认为历史的每一个阶段都包含着其自身的矛盾，而这些矛盾的解决推动了历史的进步。 3，‌精神的发展过程‌ 黑格尔将精神视为历史的本质，认为历史是精神展开的过程。精神的发展经历了从主观精神到客观精神，再到绝对精神的逐步实现。在历史中，各民族的精神通过不断的矛盾、斗争和扬弃，逐渐实现自我发展和自我解放。二、黑格尔历史哲学的具体表现 1，‌世界历史的阶段性‌ 黑格尔将世界历史区分为四个时期。历史的幼年期（东方）→历史的青年期（希腊）→历史的成年期（罗马）→历史的老年期（日耳曼世界）。每个时期都代表着精神发展的不同阶段。 2，‌民族精神与世界精神‌ 黑格尔认为，每个民族都有其独特的精神，这些民族精神在世界历史中扮演着不同的角色。同时，世界精神通过各民族精神的实现来展现自身。民族精神的发展遵循着肯定自身、否定自身、超越自身的辩证过程，最终实现向更高阶段的回归。 3，‌理性与非理性的交织‌ 黑格尔认为，历史是由理性与非理性交织形成的。理性是历史发展的主导力量，而非理性则作为理性的工具来实现自身。在历史中，个体的自由意志和国家的权力较量也是理性与非理性交织的体现。通过不断的斗争和妥协，个体和社会的自由得以实现。三、黑格尔历史哲学的评价 1，‌积极影响‌ 黑格尔的历史哲学为后世提供了理解历史的新视角和方法论。他的辩证法思想对于理解事物内在的矛盾和发展规律具有重要的启示作用。黑格尔的历史观强调了自由和人类文明的发展目标，对于推动社会进步和人类解放具有积极意义。 2，‌局限性‌ 黑格尔的历史哲学存在一定的唯心主义倾向，他过分强调了理性的作用而忽视了客观存在的重要性。他的历史进步观也具有一定的乐观主义色彩，忽略了历史发展的复杂性和不确定性。当代有人说，一个人要具备哲学家的思想，艺术家的情怀，工匠的双手，劳动者的双腿。

春秋战国 “诸子百家争鸣”：思想的盛宴与历史的瑰宝公元前 770 年 - 前 221 年的春秋战国时期，众多思想家游走各国，阐述政治理念，形成了学派林立的 “诸子百家争鸣” 局面。这一时期堪称中国思想文化的源头。孔子的学说深受历代君王重视，其影响延续至今，儒家经典仍是人们为人处世的道德标准。老子的学说自汉魏以来被视为调养民生的良方，各地道观承载着人们的情感寄托。“诸子百家争鸣” 还塑造了良好的学术环境，像对儒家经典的探讨引发的 “今古文之变”，持续两千年，影响官学与政治理念，孕育出丰富学术成果。而且，这一时期让中国思想文化实现从无到有的突破，被卡尔・雅斯贝尔斯纳入 “轴心时代”，是人类精神大解放时期，与西方、印度、中东思想文化交相辉映，孔子也因此与苏格拉底等伟大思想家齐名。春秋战国成为 “诸子百家争鸣” 时代是有原因的。周平王东迁后，周天子地位下降，诸侯争霸，纷纷招贤纳士。同时，礼教崩坏，阶层不再绝对化，人们可通过出谋划策实现个人成就，谋士辈出，各成一派。“诸子百家” 出自班固《汉书・艺文志》，诸子指当时的思想家，百家指思想流派，共 189 家，其中影响深远的有十家，即 “九流十家”（小说家不入流，因其多为街头巷语、稗官野史）。 “诸子百家争鸣” 经历了不同阶段。因年代久远，诸子百家成型过程多不可考，可将春秋、战国作为两个分期来看。春秋时期，儒家孔子和道家老子最具代表性。孔子是儒家创始人，以 “仁” 为中心的政治理念，倡导君臣父子各司其职。《论语》和他整理的 “五经” 是儒家重要典籍，然而他周游列国却未受重用，政治理想难以实现。老子是道家创始人，主张 “无为而治”，其《道德经》探讨宇宙观，对宗教哲学影响极大，在文学上也有很高地位，且孔子曾问礼于老子，老子思想对孔子有一定影响。春秋时期，虽以周天子为尊、周礼为文化引领，但春秋末礼教腐败，法治思想兴起。战国时期，除儒道外，墨家兴起，与儒家并称 “显学”，法家也走向成熟。此外还有苏秦、张仪、邹衍、许行等各派代表人物。儒家在战国时期对人性进行探讨，孟子主张性善，认为恶是环境所致；荀子主张性恶，需圣人教化使其从恶转善。道家战国代表庄子崇尚心灵自由，认为应顺从天道、超脱心灵。墨子创立墨家，提出 “兼爱非攻” 等诸多理论，是战国思想文化集大成者，可惜墨家后渐衰败。法家在战国走向成熟，荀子弟子韩非、李斯提出严刑峻法，韩非吸收李悝、申不害、慎到理念，成为法家集大成者，商鞅更是变法成功，奠定秦律基础。名家公孙龙以 “合同异”“离坚白” 学说，对事物价值进行辩驳。阴阳家邹衍以 “五德终始说” 影响中国对阴阳五行的看法。纵横家苏秦 “合纵”、张仪 “连横” 在秦统一六国中作用重大。农家许行主张 “君民同耕”。杂家取众家之长，小说家采集街谈巷语，杂家因有思想内涵入流，小说家则不入。 “诸子百家争鸣” 对中国历史影响深远。尽管诸子中许多人不得志，但他们为中国历史发展立下不朽功勋，其思想光芒照耀千古，是中华民族文化宝库中璀璨的明珠。这些思想渗透到社会的方方面面，从政治制度到民间习俗，从学术研究到道德观念，共同构成了中国传统文化的深厚底蕴。#历史文化# #历史古迹#

哲学家会以永恒的精神价值作为坐标陶华坤哲学家通常致力于探索世界的本质和人生的意义。永恒的精神价值通常指那些超越时间和空间限制的价值观念，如正义、真理等。这些被认为是人类文明的核心，在不同的文化和时代中都有着重要地位。一、一个伟大的哲学家是一个伟大的提问者正义就是一个永恒的坐标，对非正义的现象进行揭露和批判，是哲学家应尽的使命。哲学家改变世界的方式，不是亲自走上政治或经济舞台，用权力和金钱改变世界，而是通过观念改变世界。 1.哲学探讨人生的永恒问题，怎会没有永恒的魅力？哲学家的问题：一是对世界和人生的根本性追问，既属于人类，是人类永恒的问题，又完全属于他自己，是他灵魂中的问题。二是他的时代的精神生活中的重大问题，因而他的提问会对时代发生巨大影响。三是提问和寻求答案的方式改变了哲学史上的旧思路，启示并产生了新思路，使他在哲学史上具有重要地位。 2.哲学的魅力：哲学的本意是爱智慧。智慧与知识不同，知识关乎事物，智慧关乎人生。哲学不是智慧本身，而是对智慧的爱。知识可以传授，智慧无法转让。哲学有四种不同的存在形式。一是作为形而上学的沉思和伟大思想体系的创造，它属于哲学史上的天才。二是作为学术，它属于学者。三是作为思想或意识形态，它属于大众。四是作为人生思考，它属于每一个不愿意虚度人生的人。 3.不朽的追寻：人是目的就是要把人当作精神性存在加以尊重。人身上最宝贵的三样东西：那就是人的生命、头脑和灵魂！严复指出中国国民素质有三大弱点：一是民力，国民的体力、生命力太差，实际上是生命素质太差。二是民智，国民的智力太差，智力素养太差。三是民德，国民的道德素养太差。现在搞市场经济，官员腐败、诚信缺失正是国民素质的问题，需要用法治和人文精神来解决。二、哲学家们会以永恒的精神价值作为坐标哲学家不能就时代论时代，他必须站得更高，眼界更宽。做事物之尺度、做精神的立法者，乃是一切伟大思想家的真正使命。哲学家要给整个人类命运下一正确的判断，哲学家以探究生命的意义为己任，这也就给了他一个评判自己所处时代的根本标准。 1.哲学家追求永恒的精神价值。哲学家追求知识本身的价值，而非其实用性。这种精神传统在西方被精英阶层传承，形成伟大的思想传统，并推动科学、哲学、文学、艺术的蓬勃发展。哲学家关注人的精神层面，探讨自由意志、道德等形而上的本质问题。理性是人最高贵的能力，发展和应用这种能力本身就是目的和价值‌。哲学是人生的坐标。哲学家通过思考和探索，为人类提供精神上的指引和坐标，帮助人们把握真理和本质，追求道德和价值意义‌，推动人类文明的进步和发展‌。 2.从爱因斯坦看人生支点和价值坐标。爱因斯坦：人的真正价值决定于他在什么程度上和在什么意义上自我解放出来。人对社会的价值取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。个人及其创造力的发展……是生命中最有价值的财富。人把什么作为人生的理想？追求什么样的现世生活？纯粹是人生支点和价值坐标的选择问题。人生的支点是真善美。它构成一个绝对稳定的、底边略大于腰的等腰三角形：其底边是真，其二腰为善和美。它是人的安身立命之所。为思想和文化创造留下无垠空间。 3.康德：开启了西方哲学的全新体系。康德的一生，是践行理性、自由、道德的一生。哲学界流传着一句话：“在哲学问题上，你可以赞同康德，也可以反对康德，但不能没有康德。”康德是西方哲学史上的一个划时代人物，他开启了西方哲学全新的体系。“在哲学这条道路上，一个思想家不管他是来自何方和去向何处，他都必须通过一座桥，这座桥的名字就叫康德。”这就是著名的“康德之桥”。康德作为一座桥，标志了人在认识世界方式上的根本转向。无数伟大的思想都从这里起步。三、哲学以寻找时代的核心价值为主要目的哲学家们的永恒之光。哲学总是教人以启示，无论是哲学家活动本身还是活动背后的意义。哲学家们的研究总是基于解决人类社会的问题，他们带着最美好的期望，踏上漫漫无期的旅途。这无关荣誉，只是为了梦想和信念。 1.《国富论》的核心概念是分工与竞争。亚当ⷦ–說†的著作《国富论》：一是国民财富的“性质”，即什么是国民财富；二是国民财富的“原因”，即如何增加国民财富。提出著名的“看不见的手”理论，即社会分工在自由平等竞争原则下，自发遵循经济规律而实现社会利益最大化。换句话说，自由平等的经济主体，为了个人利益而参与社会分工，在平等竞争的市场规律下个人利益最大化的决策最终实现社会利益最大化。这是《国富论》的思想精髓，是它的活的灵魂。 2.哲学沉思给人以思想的力量。如果我们的生命不想迷失在虚妄中，那么它必须找到某种秩序。在哲学的生活方式中，人试图依靠自己的力量而有所成就，愕然问自己：我是什么？我错过了什么？我应该做什么？哲学思考是唤醒本原、回归自性，并在内在行为中尽力自救的决断。第一，自我反省。第二，超验性静思。通过哲学的再现，让自己可以理解存在的密码。第三，关注当下应做之事。追忆自己在共同体中的生活，在激情波动中做出坚定的抉择，在自我阐明中获得动力。 3.儒释道：中国文化的重要财富和精神支柱。中国哲学追问生命整体的意义，所要寻求和坚持的是某些超越于个别时代的永恒的精神价值。儒家积极入世的思想具有强烈现实性和实践性，是与现实生活密切相关的实践原则，其思想涵养拼搏进取精神。儒家哲学认为，天道运转不息，人应该适时顺应天道、借鉴天道以不断进步，追求更高的成就；道家以道法自然理论指向人的自由全面发展，以无为治理理念指向人民幸福生活；佛家的向善悲悯情怀对中国人精神的浸润，实现自我超越，追求心灵自由，指向终极关怀。

以“互依性社会关系”超越“个体主义”意识形态：生成“社会团结”的现实途径在我们看来，确立在差异中实现统一性，在特殊性中生成普遍性的思想路径，关键在于改变现代性所形成的实体化的“个体观”，实体化的“个体观”使“个体”和“社会”成为彼此隔绝、相互对立的两极，这是“社会团结”在现代社会成为重大挑战的深层思想根源。埃利亚斯说得好：“为要清楚地表明这些现象，达致对它们的理解，就必须放弃那种拘执于单个的孤立实体的思想，从而过渡到一种处于联系和功能之中的思考”。通过对个体观的重塑，将推动人们获得这样的自觉理解：真正的个体化与真正的社会化实质上一而二、二而一的统一过程，正是在二得的这种统一中，个人在保持其自由和自律的同时又避免“个体化”所造成的对社会团结的分裂与损害，社会在保持其内在团结的同时又避免自身固化为与个体相敌对的抽象实体。以这种“个体观”的观念变革为基础，社会团结才真正成为可能。现代性所建构的“个体主义”是在对社会整体主义的克服中产生并得以凸显，由于它对现代社会生活、制度模式和人们行为模式所具有的根本性的价值规范作用，“个体主义”在某种意义上成为了现代社会的意识形态。迪蒙指出，当我们谈到“个体”时，我们经常所指的两种不同的东西：我们身外的客体或某种特殊的价值，前者是指经验个体，它说话、思考、具有意志，即我们在一切社会里见到的人类的个体样本；后者则是指伦理生物，它独立自主，因此是非社会的，它负载着我们的最高价值，首先存在于有关人和社会的现代意识形态。作为“意识形态”，个体主义对个人的理解不可避免地具有虚幻性，它遮蔽个体真实的存在，也扭曲了个人与他的、与社会的真实关系。消解这种个体主义的意识形态幻象，意味着形成一种对个人真实存在方式的新的观点。它将表明：个人并非遗世独立的孤独存在，相反，与他人的“共在”构成个人最为基本的存在方式。可以说，与他人的“共在”构成人生在世的“现象实情”。正是在此意义上，马克思才说道：“个体是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。人的个体生活和类生活不是各不相同的，尽管个体生活的存在方式是——必然是——类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活是较为特殊的或者较为普遍的个体生活。”个体并非如个体主义意识形态所宣称的那样具有独立性与实体性，恰恰相反，个体主义意识形态本身正是某种特定的社会关系形态和人们的共在方式的产物。个体主义通过对个人的强调，把个人抬高到一个高于抽象共同体的规范性价值的地位上，其目的并非提出一个实证的或非历史性的主张，而是针对中世纪个人无条件地服从抽象的实体化社群的人身依附关系并要求确立一种与之不同的以个体为中心的新型社会关系，在此意义上，霍姆斯的说法是正确的：“个人主义从未与所有形式的社群对立，而只是与诸如派别、宗族、世袭等级制度和狭隘的乡村生活等令人窒息的或极权主义的类型对立”。个体主义把个人从人的依附关系中解放出来，其目的是为了使人获得独立和自由，但个体主义意识形态试图把个人从人的共在状况和社会关系中摆脱出来，通过把个体实体化来凸显和确证个人的自由和独立，这在实质上掩盖了这种实体化个体所蕴含的对他人的冷漠、对立和冲突的社会关系，马克思曾对此有过十分深刻的揭示：“自由这一人权不是建立在人与人相结合的基础上，而是相反，建立在人与人相分隔的基础上。这一权利就是这种分隔的权利，是狭隘的、局限于自身的个人的权利。”。因此，当个体主义沉浸于自身的“独立”和“自由”时，这种“独立”和“自由”实质上是建立在人与他人的分隔和对立的社会关系基础上的。这一点既决定了个人“自由”和“独立”的虚幻性，也决定了社会团结不可避免陷入危机。重塑“个体观”，最根本的就在于克服把个体的自由和独立建立在个人与他人的分离、对立和分裂前提之上个体主义意识形态，并形成这样的基本观念：个人只有在与他人的互依性关系中，才能获得真正的自由和独立。所谓“互依性关系”，是与人与人之间“形式性”与“工具性”关系相对而言的人与人的共在方式和社会关系形态。它首先意味着，每一个人不再被视为他人满足自己目的和需要的手段和工具，而成为了一种互为目的性的关系，正如马克思所指出的：在这种关系中，每个人“直接体现他的个性的对象如何是他自己为别人的存在，同时是这个别人的存在，而且也是这个别人为他的存在”，每个人既是“为别人的存在”，同时这个“别人”也是“为他的存在”；更重要的是，“互依性关系”意味着，每个人的自由和独立只有在推动和促进他人的自由和独立的过程中才能得到实现，个人的自由和独立不存在于不在于摆脱他人而独立，真正的“个性”不在于与他人相隔绝的“孤独自我”，更不是在与他人的隔离、分裂和对立中获得，而是在与他人的相互合作、彼此成全、双向促进中实现和完成的，甚至可以说，推动和促进他人的自由发展，构成“自我”自由和独立的基本条件，在此意义上，这种新型的“个体主义”，不是“自负”的、“占有性”的“个体主义”，而是“合作的个体主义”和“为他人的个体主义”。深入反思现代性语境中个体主义意识形态的深层局限，试图从上述“互依性关系”视角出发重新理解和定义个体及其自由，在此方面，许多哲学家已经做出了重要的思想探索。在哲学史上，黑格尔是最早对此进行深刻思考的哲学家之一，黑格尔对个体主义意识形态所导致的人与人的分裂和对立以及由此所导致的社会团结的瓦解有着十分深刻的反省，明确论证了个人只有在伦理共同体中，在个人的自主性及其对他人和共同体的依赖性这二者的统一中，才能获得现实的自由；在黑格尔之后，马克思把“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”视为人的发展的未来理想，在一个新的唯物史观的新的理论地基上延续和深化了黑格尔的主题，即个人只有在与他人的社会性统一性关系中，通过“自由人的联合”，才能真正形成自己的“自由个性”。在当代哲学中，列维纳斯所呼吁的“对他人的责任”，哈贝马斯关于“真正的个性化与真正的社会性具有内在的统一性”的观点，霍耐特关于“个人与他人的相互承认”以及在这种“相互承认”中成就个人自由和尊严的思考，贝克关于在“第二次现代性”背景下“要成为个体，你就得去建构和创造你的主体间性”的新型伦理构想，等等，都从不同视角展示了在当代社会和理论语境中“重建个体化”的重要理论探索。以上述“互依性关系”为基础重构“个体观”，为克服现代性由于“个体化”所导致的社会团结危机提供了重要的思想路径。以“互依性关系”为根据，每一个体不再是与他人隔离、分裂和对立的抽象实体，而形成与他人相互依赖、相互负责、相互促进的内在融合和联合关系，意味着人与人的新型的“共在方式”和社会生活形式的生成。这种崭新的“共在方式”和社会生活形式，表明每个人都与其他人内在地关联在一起，成为同一个“命运共同体”中的成员，此时，社会生活获得了一种“具体的普遍性”。在此，“普遍性”是一个开放的总体概念，它意味着：“类的潜在可能性通过每一个人的自由发展得到实现。每一个人多方面地自由发展，并且多方面地与他人联系。在这种意义上，这种普遍性是具体的、有差异的普遍性”，在这种“具体的普遍性”中，个人的特殊性与社会的共同性、个人的“主体性”与“主体间性”、个人的自由和独立与社会的和谐和统一等之间克服了“个体主义”意识形态所造成的分裂和对立，而实现了内在的融合和统一。这种融合和统一，为现代性的社会团结危机开启了一条内在的克服和超越之路。以个人之间的“互依性关系”克服和超越“个体主义”意识形态，既是思想的任务，同时更是实践的任务。从思想理论层面反省个体主义意识形态的深层局限性，并开启“互依性关系”的思想视域，这是当代社会实现“社会团结”的重要前提。但思想要转为现实力量，还需要人们现实的社会实践活动，切实地消除现实生活中妨碍这种“互依性关系”生成的抽象力量，培植和滋养使之不断生根发芽和壮大的现实因子，从而不断推动它在社会历史的实现，正如马克思所指出的：“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决绝对不只是认识的任务，而是现实生活的任务”。

“个体化时代”的社会团结课题所谓“社会团结”（social solidarity），是指社会生活中由人与人的相互交往和联系所形成的社会联结和统一性。对于任何一个社会来说，如果要保持稳定和长治久安，就必须用某种纽带把不同的人们联结起来，从而实现社会整合，对于个人而言，如果要实现自身的社会化和形成自己的人格，同样需要与他人的相互交往并在社会团结中获得自我认同。在传统社会，“社会团结”并没有成为一个突出的课题凸显出来。按照滕尼斯的说法，在前现代社会，“相互之间的共同的、有约束力的思想信念作为一个共同体自己的意志，就是这里应该被理解为默认一致的概念。它就是把人作为一个整体的成员团结在一起的特殊的社会力量和同情”，涂尔干在几乎同样的意义上指出，在传统社会，社会成员服从于以共同信仰和共同情感为核心的“集体意识”或“共同意识”，这种“集体意识”或“共同意识”超越“个人意识”而世代相继，在其支配之下，个体人格完全统一于集体人格，个人成为整体的缩影，以之为基本纽带，把整个社会内在凝聚在一起，从而使整个社会团结为一个整体。因此，传统社会由于其同质性与未分化性，社会团结成为人们不予反思地接受并服膺的基本事实。 “社会团结”作为一个重大的理论和现实课题，是现代性的产物。“现代世界是以主体性的自由为其原则的”，“主体性的自由”意味着个人从他人的依赖关系中解放出来，成为独立的个体。现代社会开启了一个不断深化的“个体化”进程，它打破和超越了传统社会的社会秩序，改变了人与人之间的社会关系，从而使“社会团结”成为一个现代社会必须面对的一个重大挑战。尽管人们对于现代性的具体理解不尽相同。但是，人们普遍承认，“个体化”是现代性最为根本的特征之一。从传统社会向现代社会的转型过程，在很大程度上是个人从居于其上的“社会共同体”的笼罩和支配中摆脱出来、使自身获得独立性的过程。对此，鲍曼这样概括道：“‘个体化’在于，把人的‘身份’从‘既定的东西’转变为一项责任，要求行动者承担执行这项任务的责任，并对其行为的后果承担负责。换句话说，‘个体化’在于确立自主的合法性。人的身份不再是与生俱来的。……一个人要成为他所是的那样，这是现代生活的特征，也只是现代社会的特征。……现代社会用强制性的、义务性的社会地位自决（self-determination），取代了社会地位的被决”。个人从对共同体的依赖同时也从对他人的依赖关系中解放出来，成为“自决的主体”，而且这一进程随着现代社会的演化不断深化，经历了从“反思性个体性”到“自反性个体性”的变迁和转型，从而使“个体化”成为理解现代性最为根本的奥秘。所谓“反思性个体”，是指早期现代性阶段以“自我意识”为内在核心所形成的“个人主体”，它把主观意识的“自我”实体化为“主体”，强调自我意识的同一性是保证其它一切存在者存在的最终根据，认为只要确立“作为突出的基底的我思自我，绝对基础就被达到了，那么这就是说，主体乃是被转移到意识中的根据，即真实的在场者，就是在传统语言中十分含糊地被叫到‘实体’的那个东西”。笛卡尔的“我思故我在”以一种哲学反思意识的形式集中表达了现代社会的这种信念，在他那里，“自我”实体成为了建构全部存在的第一根据，一切客观存在必须呈现为人的思维领域中的意识事实，必须以“我的心”、“我的意识”作为先在的逻辑根据，才能和人显现出来。这种“反思性个体”的确立，集中表达了现代社会的时代精神：具有“自我意识”的“个人主体”，取代了中世纪的上帝，发挥着传统社会宗教等“集体意识”曾发挥的绝对的一体化力量，从而为现代社会和现代文化确立坚实的价值规范基础。 “自反性个体”是上述现代性逻辑深入展开的结果。吉登斯、鲍曼、贝克等现代社会理论家从不同视角深入地揭示了这一逻辑演变进程。随着信息技术的发展和资本的全球流动，现代性已进入新的阶段，无论这一阶段被命名为“高级现代性”、“晚期现代性”、“第二现代性”或“流动的现代性”，都意味着一个新的“个体化”时代的来临：现代性把“个人主体”及其自由和权利视为最高价值，但这种“自由”极端发展的结果，却使个人陷入了前所未有的不确定性、无向性与孤独，尤其随着全球化和消费主义的兴起和深化，“个人主体性”失去了其原初所向往和追求的“自由”与“独立”意蕴，而成为了全球化时代的“流浪者”和“观光客”。“全球化”时代资本突破民族国家的藩篱而全球流动，个人从以民族国家为框架构建起来的交往模式、生活策略和生存方式“脱嵌”出来，被抛入到一个更为广阔的充满风险的时空中，与早期现代性相比，个体变成更加“自主”和“独立”，但这是一种完全失去“生活指南”参照的无向的自主性和独立性，最终，个人在资本逻辑的裹挟下，被消费主义的意识形态塑造和定位为“消费的个体”，“消费”成为界定“个体存在”的最根本方式，如果说在“反思性个体”那里，个体化通过“我思”来予以确证，那么，“自反性个体”则成为了“我消费故我在”，“在资本主义社会后期的消费主义阶段，较之任何其他已知的社会，包括过去的现代性，为人类提供了最大的自由空间”，人们依赖于市场和消费行为，获得前所未有的“自由”，然而，“反思性个体”所意味的“自由”已经具有了不一样的内涵。无论是“早期现代性”还是“晚期现代性”，虽然“个体化”的表现形式有所不同，但是，“个体化”构成了现代性的本质特征，这是一个不争的基本事实。正是这一基本事实，决定了“社会团结”成为了现代人所面临的一个严峻挑战。首先，在“个体化”原则的支配下，必然导致价值个体主义的兴起和价值共识的危机，从而使社会团结失去所必需的内在精神纽带。在传统社会，某种神圣的精神力量，例如宗教等“集体意识”充当着社会团结的精神纽带，然而，随着现代社会“个体化”趋势的深入，每一个生命个体把独立性看成是绝对性的，把自身视为价值的最高主宰者和立法者。从这种价值个体主义立场出发，一切价值判断都是自我“个人意志”的产物，一个人接受这种价值而拒斥另一种价值，最后的根据和权威完全是他自身，具有普遍性和客观性的道德权威就彻底失去了存在合法性，正如麦金泰尔所指出的：“道德行为者从传统道德的外在权威中解放出来的代价是，新的自律行为者的任何所谓的道德言辞都失去了全部权威性内容。各个道德行为者可以不受外在神的律法，自然目的论或等级制度的权威的约束来表达自己的主张……”，“价值是由人的决定所创造的，……每个人的良心都是不可被推翻的，……而价值乃奠基于选择，它只能拥有纯粹主观的根据”。价值个体主义必然使得价值判断失去统一性并使价值信念陷入分歧和争斗，这里有“不同的神在相互争斗……那些古老的神，魔力已逝，于是以非人格力量的形式，又从坟墓中站了起来，既对我们的生活施威，同时他们之间也再度陷入了无休止的争斗之中”，由此所导致的后果便是普遍性、公共性的价值共识与价值规范处于危机之中，而失去了普遍性、公共性的价值共识与价值规范，意味着社会统一性所必需的价值共契和精神基础的动摇，“社会团结”遭遇重大危机。其次，“个体化”原则由于其内蕴的“对象化逻辑”，必将导致人与他人之间的隔离、分裂和对立。“对象化逻辑”是一种“主客二元对立”的逻辑，“个体化”进程把个人主体确立为“主体”，这是与它把自我之外的他者规定为“客体”不可分割地关联在一起的。立足于这种“自我”，一切自我之外的“非我”都是与“我”相对立并由“我”所规定和涵盖，与绝对第一性的、高于一切的“自我”相比，“非我”完全是一种派生的、外在的事物。个人主体性原则体现着的是一种以自我为中心，把外在之物对象化的统治性原则。贯彻这种“对象性逻辑”，必然使得他人成为“我”的“他者”，人与人之间的关系成为一种互为对象性关系，从此出发是不可能建立一种主体间相互承认的团结关系的。黑格尔曾指出，“个人主体性”原则在实质上是一种“知性”的原则，这种知性原则表现为一种控制性、征服性的“暴力”，这种“暴力”体现在对他人的关系上，将把他人“作为客体加以压迫”，每个人不仅把社会共同体视为只具有工具性价值的东西，而且也把他人当作只具有工具性价值，由此必然导致社会生活共同体的分裂和“伦理总体性”的瓦解，这一点在“市民社会”这一展现“个人主体性的舞台”中得到了最为集中的体现，“在市民社会里，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此，其他人便成为特殊的人达到目的的手段。但是特殊目的通过同他人的关系就取得了普遍性的形式，并且在满足他人福利的同时，满足自己。但他又只能通过与别人的接触，才能明确他的目的的范围。因此，某些人就会将其他人当作实现目的的手段。但是，特殊目的又通过与他人的关系而获得普遍形式，并且在满足他人福利的同时，也满足了自己”。在几乎相同的意义上，马克思指出：“在‘市民社会’中，社会联系的各种形式，对个人说来，才表现为只是达到他私人目的的手段，才表现为外在的必然性。可以清楚地看到，当“个人主体性”成为现代社会的支配原则时，所谓社会将成为一个为自利目的而进行合作的外在结合体并因此而失去内在的统一性。最后，抽象的“个体化”原则必然助长社会成员对公共利益和公共事物的怀疑和冷漠，从而使人们失去对社会团结的愿望和信心。这一点在“个体化”的第二个阶段即“自反性个体性”那里体现得更为典型。当个人完全被“消费”所规定时，他所关心的只可能是自己的利益和满足，对此，托克维尔在200多年前就极富预见性地指出，那将是一种新型的“专制”：“那时候将出现无数的相同而平等的人，整天为追逐他们心中所想的小小的庸俗享乐而奔波。他们每个人都离群索居，对他人的命运漠不关心。……每个人都独自生存，并且只是为了自己而生存”，这必然导致对超越个人的公共空间的削弱、侵蚀和瓦解。鲍曼对此的概括同样颇为准确：“因为单个的个体所关心的事情和他们的当务之急占据着公共空间，并宣称自己是公共空间唯一合法的占据者，把其它话语都从公共事物中挤出去了。‘公’被‘私’给殖民化了，‘公共利益’退化成了关于公共人物私人生活的奇闻轶事，公共生活的艺术也缩减成了私人事物的公开展示和私人情感的公开表白”。本身不容许做这样‘简化’的公共问题，也变得不可理解”。在此条件下，个人与他人之间完全是外在的、偶然的、形式化的关系，是不可能形成真正的社会团结的。由此，我们可以看到，构成现代性根本特征的“个体化”在把个人从对人的依赖关系中解放出来，使其获得前所未有的自主性和独立性的同时，却又使人与人的结合，即社会团结陷入了困境。

【深学笃行阐释习近平经济思想系列文章｜深刻认识习近平经济思想关于生产力和生产关系理论的创新性贡献】生产力和生产关系理论是马克思主义政治经济学的“明珠”，在其科学理论体系中具有举足轻重的地位。马克思主义认为，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑；生产力和生产关系的矛盾运动，是推动人类社会发展的基本动力。党的十八大以来，习近平经济思想在指导中国经济建设的伟大实践中，把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，有力推动了马克思主义政治经济学中国化时代化。这其中，对生产力和生产关系理论的丰富延伸和创新发展，是尤为重要的内容。一、创造性提出了发展新质生产力马克思主义认为，生产力的发展是社会发展的根本动力和最终决定力量。面对当前科技进步大潮、国际竞争大势，习近平总书记高瞻远瞩、统揽全局，创造性提出新质生产力，强调要因地制宜发展新质生产力，深刻阐述其重大意义、内涵特征和工作着力点，深化了我们党对生产力发展规律的认识，有力推动了马克思主义生产力理论的重大创新。马克思主义生产力理论主要集中在劳动者和生产资料的结合上，而新质生产力强调技术革命性突破、生产要素创新性配置和产业深度转型升级对生产力质变的决定性作用。当前，新一轮科技革命和产业变革深入发展，前沿技术和颠覆性技术不断涌现，催生新产品、新服务、新模式和新业态，重塑全球产业格局。发展新质生产力有助于抢占全球产业制高点，促进我国在全球产业链和价值链中向“新”而行、向“高”攀登。我们要坚持以实体经济为根基、科技创新为动力、产业升级为方向，不断提高全要素生产率，不断夯实中国式现代化的物质技术基础。二、创造性提出了深化供给侧结构性改革马克思主义政治经济学的社会再生产理论指出，经济循环由生产、分配、流通和消费四个环节构成，生产在经济发展中居决定性地位，同时分配、流通和消费对生产也有反作用。全面认识四个环节的辩证关系，对理解供给与需求的关系至关重要。党的十八大以来，习近平总书记深刻把握经济发展阶段性特征，提出把供给侧结构性改革作为经济发展的主线，强调要统筹扩大内需和深化供给侧结构性改革，提升供给体系对国内需求的适配性，为保持经济持续健康发展开出了治本良方，丰富发展了马克思主义政治经济学关于生产和需求关系的理论。习近平总书记强调，推进供给侧结构性改革是培育增长新动力、形成先发新优势、实现创新引领发展的必然要求和选择。我们要不断深化对供给侧结构性改革的认识，通过优化要素配置和调整生产结构，提高供给体系质量和效率，坚持需求侧管理和供给侧改革并重，形成需求引领供给、供给创造需求的更高水平动态平衡，为经济持续健康发展打造新引擎、构建新支撑。三、创造性提出了构建高水平社会主义市场经济体制历史唯物主义认为，生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间相互作用、相互制约，是推动社会向前发展的决定性力量。习近平总书记深刻指出，“我们要勇于全面深化改革，自觉通过调整生产关系激发社会生产力发展活力，自觉通过完善上层建筑适应经济基础发展要求”。党的十八大以来，习近平总书记围绕坚持和完善社会主义基本经济制度，提出一系列重要论述，比如“充分发挥市场在资源配置中的决定性作用，更好发挥政府作用”“高水平社会主义市场经济体制是中国式现代化的重要保障”等。这些重要论述明确了构建高水平社会主义市场经济体制的重大意义、关键问题等，具有重要的理论和实践意义。新征程上，我们要更好发挥市场机制作用，创造更加公平、更有活力的市场环境，实现资源配置效率最优化和效益最大化，既“放得活”又“管得住”，更好维护市场秩序、弥补市场失灵，畅通国民经济循环，在解决实践问题中深化理论创新、推进制度创新，不断为中国式现代化注入强劲动力、提供有力制度保障。四、创造性提出了扎实推动共同富裕共同富裕是马克思主义的一个基本目标。马克思在《1857—1858年经济学手稿》中指出，未来的社会主义制度中，社会生产力的发展将如此迅速，以致生产将以所有人的富裕为目的。习近平总书记指出，共同富裕是中国特色社会主义的本质要求，是中国式现代化的重要特征。共同富裕本身就是社会主义现代化的一个重要目标，是人民群众的共同期盼。党的十八大以来，习近平总书记围绕扎实推动共同富裕提出一系列重要论述和观点，系统回答了为什么、是什么、怎样干等重大理论和实践问题，把我们党对共同富裕的认识推进到新高度。当前，我们历史性地解决绝对贫困问题，为促进共同富裕创造了良好条件，已经到了扎实推动全体人民共同富裕的历史阶段。要更加自觉地从这一新阶段新要求入手思考问题、谋划工作，一方面持续解放和发展社会生产力，做大做好“蛋糕”；另一方面通过合理的制度安排正确处理增长和分配的关系，切好分好“蛋糕”，让社会主义制度的优越性得到更充分体现。五、创造性阐释了社会主要矛盾变化马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出，社会的物质生产力发展到一定阶段，会与现存生产关系或财产关系发生矛盾。在经济发展过程中如何划分发展阶段或时期？社会主要矛盾的变化是最显著的标志。党的八大、党的十一届六中全会和党的十九大都对社会主要矛盾作出了新的重大论断。2017年，习近平总书记在党的十九大上指出，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。我国社会主要矛盾变化有着重要的理论和实践意义。从理论上看，正确判断和处理社会主要矛盾是辩证唯物主义和历史唯物主义的基本要求。从发展实际上看，人民群众生活显著改善，对美好生活的向往更加强烈，2023年我国人均GDP达89358元，比2012年实际增长84.7%，年均增长5.7%；按年平均汇率折算达12681美元，连续3年超过1.2万美元。社会主要矛盾的变化是关系全局的历史性变化，对经济工作提出许多新要求。我们要更加自觉地从这一矛盾变化入手，坚持以经济建设为中心，扎实推动高质量发展，推进国家治理体系和治理能力现代化，使生产力和生产关系相互适应、相互促进，不断满足人民对美好生活的向往。六、创造性提出了推动构建开放型世界经济马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出，人类历史的发展进程奔涌着一条世界化的洪流，也就是从民族历史向世界历史的转变，这一进程由生产力的发展和社会分工及各民族间的交往推动。《共产党宣言》阐述了生产力发展、分工和交换对人类社会的影响，提出这种联系和交往的加强导致了世界历史的发展，即人类社会从封闭走向开放的必然趋势。党的十八大以来，面对经济全球化逆流和贸易保护主义盛行，以习近平同志为核心的党中央准确把握经济全球化新趋势和我国对外开放新要求，提出推动构建开放型世界经济，实施更加积极主动的高水平对外开放战略，构建更大范围、更宽领域、更深层次的对外开放新格局。习近平总书记创造性地提出人类命运共同体、共建“一带一路”倡议、全球发展倡议等一系列新理念、新战略、新观点，有力推进签署区域全面经济伙伴关系协定（RCEP）、实施自由贸易区提升战略、设立亚投行、举办国际进口博览会和全球数字贸易博览会等一系列重大举措，具有重要的理论和现实意义。习近平总书记关于推动构建开放型世界经济的重要论述，继承和发展了马克思的世界市场理论，深刻回答了新时代“实现什么样的开放，怎样实现开放”的问题，为推进高水平对外开放提供了根本遵循。我们要坚定不移奉行互利共赢的开放战略，倡导平等有序的世界多极化和普惠包容的经济全球化，深度参与全球产业分工和价值链合作，促进贸易和投资自由化便利化，既从世界汲取发展动力，也让中国发展更好惠及世界，推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、均衡的方向发展。（作者单位：国家发展改革委）

《苦闷的象征》：文艺与生命最近读了一本叫《苦闷的象征》的书，真的是眼前一亮。这本书主要是关于文学鉴赏和文学创作的理论书，作者厨川白村的观点挺有意思的。他觉得，人的生命总是被内在的力量和外界的压迫冲突所苦闷，这种苦闷在文学作品中得到了很好的表达。无论是现实主义还是浪漫主义，无论是小说、诗歌、散文还是戏剧，真正的文艺作品都是生命力的表达，都是苦闷的象征。这本书大致可以分为三部分：文艺的创作、文艺的鉴赏和文艺的一些根本问题的探究。在第一部分里，厨川白村强调了文艺的纯粹性。他认为，文艺是生命力的表现，是站在绝对自由的心境上，忘却名利，除去奴隶根性，从一切羁绊束缚中解放出来的表现。他还引入了精神分析学的理论，提出了“无意识”、“前意识”和“意识”这些术语，将文艺创作与梦做对比，认为只有在梦境和文学创作时，人类“无意识”的欲求才被肆意表达。第二部分讲的是文艺的鉴赏。真正的鉴赏无非要做到“生命的共感”，在有限中见生命之无限的过程。作者要表达的生命恰能击中读者的“无意识”。他将这一过程和发烧相比，说这大概是生命的火焰在接受到外界的激励后而熊熊燃烧。第三部分则从更深入的层面解释了作者的主旨。无论是诗人的先驱者作用、悲剧的净化作用，还是文艺是non-normal的观点，都令人眼前一亮。作者还不忘将文艺溯源，人们在忙于果腹的时代，也不忘祭拜日月与生殖器偶像以求满足内心欲求，由此看来，文艺的起源与原始宗教也有相似之处。他还提出出家人的无欲无求是为了更高的欲求，这是世俗满足不了他们的。总的来说，这本书让我对文学的理解更为深刻，也对其他艺术的欣赏有了更多的启发。迅哥儿的翻译也很有趣，让理论文字更具可读性。如果你也对文艺理论感兴趣，不妨读一读这本书吧！

#我要上热门# 性和爱到底能不能分开？我们会因爱而性，还是因性而爱？如何让我们的关系保持在非常融洽的阶段？爱与性都是关系中非常重要的部分，当你想要拥有一段完整的亲密关系时，就需要把握好爱与性的平衡。性和爱到底能不能分开？《炮友关系》大家可能都比较待见的贾斯汀•汀布莱克和米拉•库妮丝在2011年就出演了一部名为《炮友关系》的电影，分别饰演迪伦和杰米，讲述了二人如何从开始约定不谈感情的单纯生理关系，到慢慢日久生情的过程。我们很难只进行性行为，我们有倾诉的需求，我们有互动的需求，所以在性关系建立的同时，其实是提供了这些需求被满足的机会。就像片中的两人，会抱怨自己的工作，会聊人生中的各种困惑，在自己有麻烦的时候也会不由自主地想到彼此，这不就是爱情产生的过程么？《不求回报》无独有偶，娜塔丽•波特曼和艾什顿•库彻（《乔布斯》的扮演者）在同年也出演了一部类似的爱情电影，《不求回报》，同样讲述的是男女主角相互承诺「只谈性，不恋爱」，但随着交往的深入，最终还是不可避免地坠入爱河的故事。我们总以为这都是影视剧的桥段，事实上这真的是自然规律——性和爱，谁都没有自信拎得那么清楚的。为什么有些人可以将性与爱分开？理论上来讲，性爱分离的可能性是存在的。发表在Archives of Sexual Behavior杂志上的一个研究表明：性冲动和爱情唤起的大脑区域是不一样的，只有爱情能够刺激脑部这个叫做岛叶的地方，而在性冲动的状态下，脑部的这个区域是没有反应的。所以从最根本的生理层面来看，性和爱情有着本质上的区别。另外，现在心理学界一直在争论，性冲动是否不单纯是一种像吃饭和睡觉一样的生理需求，更是一种人类的基本情绪？ Aaron Ben教授在《The Subtlety of Emotions》一书中指出，典型的情绪包括下述几个特征：认知、评价、动机和感受。很显然性冲动满足这所有的四个特征。所以如果性冲动的确是一种情绪的观点成立的话，那么就意味着性冲动是一种不稳定，随机的，可控制的情绪状态，而爱情的稳定性、长久性和掌控性的特点显然与性冲动在属性上有所区分。再有，男权思想。男权思想虽然并不特指男人，就像女权主义不特指女人一样，只是一种思考模式。但是不得不承认，男性中仍有男权思想的人数比例更多，认为女人是配角和附属品，所以可以轻松将性爱分离。不过在这种定义中的性和爱情可能都不是你想要的——性：工具；爱：占有。当然还有一种极端的情况是，性瘾，指个体出现强烈的、强迫的连续或周期性的性冲动行为。很不幸地，患有这类心理障碍的群体，不仅能将性和爱绝对分离，而且为了不伤害自己爱的人，甚至不敢和他们发生性关系，因为深深地意识到，自己连性行为都无法控制，更是无法掌控爱情这种复杂的感情的。最后，性观念的解放。女性的话语权已经越来越独立和自由，尤其在性的问题上，也开始更有自己的主张。不过有时候容易有矫枉过正的倾向，似乎有人开始用女性也能将性爱分离的标榜，来证明男女地位的绝对平等。为什么很多人无法将性与爱分开？一个数字其实就可以粉碎大部分人对于性爱可以分离的幻觉了。心理学家Shirley Glass在2003年做了一个调查：74％的肉体出轨的男人，同时也是有情感卷入的。这个数字的背后有很多值得探讨的因素。往往在说性爱可以分离的时候，这个性所持续的时间不会太久，你能想象跟同一个人只发生单纯的性关系整整一年之后，而毫无感情的情况么？如果只是偶尔或者是意外，那么性爱可以分离的状态是存在的。所以时间是一个重要的参考维度，如果长时间的炮友关系，其中一方真的毫无感觉，那一定是另外一个人动了真情，才能接受这种违背常理的关系。刚才说到性和爱情刺激的脑区有所不同，但讽刺的是，它们同时有共同作用的一个脑区——伏隔阂，就是我们常说的快感部位。我们用常识来判断一下，一个一直能让你产生快乐的人，时间久了之后，没点情绪上的卷入，这说不过去吧？短期的刺激，无论这刺激是什么，我们都还能用意志力克服；但是长期的高强度刺激，就很容易失控。来自Concordia大学的一个研究表明：情感依赖其实是可以从性欲望中产生的。心理学家Jim Pfaus 和他的研究团队发现性和爱的过程共享一些相似且非常重要的规则：都需要情绪和动机来预热，以及做决定的过程都类似毒瘾发作的过程。所以性和爱这两种行为过程是可以互相转化的，由性生爱和由爱生性都是正常的规律。这似乎也顺带从理论上解释了有些人为什么可以从炮友变情侣的原因。无论是研究结果，还是我们生活中所见所闻，都在向我们传达一个信息：性和爱难以分离。我是愿意相信的，爱情的美好不在于单纯圣洁，而是我们可以和相爱的人享受自在情绪和行为的表达，动人的情话是爱情，富有激情的性爱也是爱情。我也愿意相信，不像动物一样只是因为繁衍后代而发生性行为的人类，赋予了这个行为单纯生理需求之外的意义和价值，我们有时候也许不承认，但事情还是这么发生了，不是么？面对情欲与亲密，我们怎么让关系更平衡？首先我们先来看看，爱情到底都是有什么组成的。美国心理学家斯腾伯格提出的爱情理论认为，爱情由三个基本成分组成：激情、亲密和承诺。与其说是三个成分，不如说其实就是我们恋爱的不同阶段。爱的初期是吸引，欲望与情绪的冲动初期的时候，所谓的热恋期，也就是激情元素，在这个阶段，我们对性吸引是更敏感，性需求是更强烈的。所以性的分量占得多一些，是合情合理的事情，在初期的相处中，大可以享受这种吸引和需求的满足，不用过分介意性关系到底意味着什么，或者是不是会影响到爱情的本质。可以说，在这个阶段的情侣双方，都是略显盲目和冲动的。但与此同时，这个阶段又是为之后的磨合期做准备，因为如果性关系方面是和谐的，那么对于之后稳定生活中的相处，是一个很好的润滑剂。爱的中期是亲密，分享彼此的秘密如果彼此性的吸引能够持续一段时间，那么就会进入亲密关系的阶段。在这个阶段，我们会聊过去的故事，聊人生的困惑，还有对未来的憧憬。自然而然地，对于性需求之外的精神需求和亲密感的需求就会大大上升，到了需要探索更多的兴趣爱好和找到更多的价值感共鸣，来实现对对方的进一步深入交流。如果之前的性关系没有进展得很顺利，那这个阶段应该完成的精神交流的任务就会被分心，不能顺利进行。所以这个阶段应该更关注对方的内心世界是否也足够吸引自己，还有自己能够对方带来那些更有价值的人生体验。爱的后期是承诺，彼此信任与支持最后的承诺阶段，大概是很多人期待的“结果”。如果之前的两个阶段都能够理智又不是感性地应对，那么自然就会开始勾勒属于两个人的未来。我们之所以愿意和眼前的这个人携手走完余下的人生，就是因为最重要的两个因素得到了满足，激情和亲密。谁也没有办法时刻保持激情，谁也没有办法分秒都要亲密，但稳定是相对的，在这两个阶段的成长中，对于性的掌控感提升了，对于亲密的理解深刻了。到了承诺阶段，注意力可能就会扩展到彼此的家庭，还有未来自己的小家庭。也许会少了些激情，也许亲密变成了亲情，但这就是爱情最终你希望看到的样子，不是吗？性和爱本是水乳交融，又矛盾对立的，希望你能找到属于你自己的平衡。

纽约必去的十大经典景点推荐嘿，朋友们！今天我要带你们一起探索纽约这座世界之都的十大必去景点！无论你正在纽约旅行，还是计划未来去纽约，这份攻略绝对能帮你找到最值得一看的地方！𐟌Ÿ 自由女神像 - 自由的象征 𐟗𝊨‡꧔𑥥𓧥ž像绝对是纽约的标志性建筑之一。这座高达93米的铜像矗立在自由岛上，是法国送给美国的礼物，象征着自由、独立和解放。站在这里，仰望这座伟大的雕像，你会感受到一种无与伦比的震撼。帝国大厦 - 摩天大楼的代表 𐟌ƒ 帝国大厦是纽约市最著名的摩天大楼之一，高达381米，有102层。夜晚的帝国大厦灯光璀璨，是纽约夜景中不可或缺的一部分。站在帝国大厦的观景台上，整个城市的美景尽收眼底。中央公园 - 城市的绿洲 𐟏ž️ 中央公园是纽约市最大的公园，占地约843英亩。这里绿树成荫，湖泊、草坪、运动场和儿童游乐场等设施一应俱全。无论是散步、跑步还是遛孩子，中央公园都是市民休闲娱乐的好去处。大都会艺术博物馆 - 艺术的殿堂 𐟎芥䧩ƒ𝤼š艺术博物馆是世界上最著名的艺术博物馆之一，收藏了世界各地的艺术品和文物。这里的展品包括古代文物、绘画、雕塑和装饰艺术品等，让你领略人类文明的瑰宝和艺术的无穷魅力。自然历史博物馆 - 自然的奥秘 𐟦• 自然历史博物馆是全球最著名的博物馆之一，有各种各样的自然历史文物和标本。展品包括恐龙骨骼、古代人类化石、动物标本和植物标本等，让你深入了解地球和生命的奥秘。时代广场 - 繁华的商业街区 𐟎‰ 时代广场是纽约最著名的广场之一，也是全球最繁华的商业街区之一。这里聚集了剧院、音乐厅和特色酒店，是购物和娱乐的好去处。每到节假日，时代广场更是人潮涌动，热闹非凡。布鲁克林大桥 - 工业革命的奇迹 𐟌‰ 布鲁克林大桥是纽约市最古老的悬索桥，也是世界上最长的悬索桥之一。全长1600米，桥身由万根钢索吊离水面，连接曼哈顿与布鲁克林。这座桥不仅是工业革命时代的奇迹之一，也是纽约市的重要地标。华尔街 - 金融的中心 𐟒𐊥Ž尔街是全球最著名的金融街之一，这里有许多著名的金融机构和交易所，如纽约证券交易所和纳斯达克等。漫步在华尔街，感受这座金融中心的繁华和活力吧！纽约中央车站 - 历史的印记 𐟚‚ 纽约中央车站是世界上公共建筑空间最大的铁路车站之一，其建筑古老宏大，属于典型的布杂学院式建筑。车站本身就像一座博物馆，充满了历史和艺术的气息。纽约公共图书馆 - 知识的殿堂 𐟓š 纽约公共图书馆是美国最大的公共图书馆之一，门前有两个石雕卧狮，是纽约市民口中的“上城”和“下城”的标志。这座图书馆不仅是知识的殿堂，也是文化的传承地。希望这份攻略能帮你找到在纽约的乐趣！如果你有更多的时间，不妨多探索一下这座城市的每一个角落吧！𐟌†

拿皇对军事学的最大贡献是后勤革命这几天想了一下。其实拿破仑军人生涯最伟大的贡献，压根不是什么炮兵、机动……而是后勤！从拿破仑开始，脱离水路（当然也脱离汽车和火车）调动数十万大军前进数百公里，才在人类历史上第一次成为可能！当然了，由于拿破仑下台后欧洲很快有铁路了。也不存在没有铁路的一方组织几十万大军击败有铁路的一方的战例。所以这个意义被人低估！但是在遥远的东方，拿皇的后勤革命被发扬光大！解放战争，PLA因为后勤优势，在战场选择权上有绝对自由！把拥有铁路的国军击败！

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