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尼泊尔佛像和国内佛像的区别下载_尼泊尔佛像和国内佛像的区别是什么(2024年12月测评)

内容来源:亚心网络所属栏目:新闻更新日期:2024-12-02

尼泊尔佛像和国内佛像的区别

西藏大昭寺:1300年历史与文化揭秘 西藏,这片古老而神秘的土地,曾是吐蕃王朝的所在地,原始教派为苯教。佛教在东汉初年传入中国,汉明帝刘庄夜梦金人后,遣使西域求法,将佛像经书供奉在白马寺。 第33代藏王松赞干布,他统一了西藏,迁都拉萨,并大力推广佛教和文化。松赞干布的头上有一个佛像,被认为是观音的化身。布达拉宫坐北朝南,而大昭寺的正门则朝向西部,尼泊尔的赤尊公主是这座庙的主人。小昭寺的正门朝向东部,唐朝的文成公主是这座庙的主人。公元8世纪时,两者正门方向颠倒,武则天时期因政治问题而有所变化,直到36代赞普尺带珠丹迎娶第二位金城公主后,方向才恢复原状。 并非所有穿红色袈裟的人都称为喇嘛,喇嘛是至高无上的等级,只有获得【格西拉让巴】证件的人才能称喇嘛,其他人则可称为师父。喇嘛和活佛是同等意思。 汉传佛教和藏传佛教的最大区别在于拜佛方式:藏传佛教信徒用酥油烧香,藏区烧香可消毒(藏医院带身份证购买消毒烟),冬季信徒最多。藏传佛教还包含密宗,唐玄奘取经翻译藏文。汉传佛教则主要烧香、莲花和汉文。 大昭寺的壁画是纯天然的,与敦煌壁画材料相同,肉塔、白塔、佛塔的形状都一致。拉萨的历史与大昭寺同龄,始于1370年。西藏的弥勒佛与成都乐山大佛相似,都是未来佛。内地弥勒佛则是布袋和尚。 班禅喇嘛管理后藏,达赖喇嘛管理前藏。因此,前藏的班禅喇嘛只有塑像,没有肉体。大昭寺目前有104位(不固定)出家师父,他们负责经书和人格担保。措庆大殿是讲课和上课的地方,大雄宝殿则是最大的礼节——弯腰,因为门低,自然地弯腰。 莲花生大师是第一座寺院的建设者,寺院包含佛法僧,而寺庙则供奉菩萨和佛,供奉大英雄人物,但没有经书。 烧香拜佛,“拜”一下是老师和学生的关系,开导者和榜样。救助自己的只有自己,要成功只能靠自己。吃鱼是个人的生活方式,但鱼也是生命,人是会说话的生命,因此少杀生。 四个教派都是释迦摩尼的学生,但领悟的观点不同。班禅喇嘛和达赖喇嘛都是宗喀巴大师的学生,地位平等。五世达拉喇嘛实行政教合一,红宫7层上加盖白宫,象征达赖喇嘛政治地位高。 药师佛不执着,心理引导,放下,想开,日子过得轻松,精神支柱。“拉萨或西藏没有精神医院”。不是求,而是学,教会如何做人。 特别感谢大昭寺官方讲解员姐姐,她全程耐心仔细地讲解,大约90多分钟,内容丰富而详细。

尼泊尔金属造像艺术:从青铜到红铜的传奇 尼泊尔,这个坐落在喜马拉雅山脉南麓的国家,以其丰富的矿藏而闻名,尤其是天然红铜(也称紫铜),其纯度甚至可以达到98%以上。据估计,尼泊尔的铜矿储量超过1200万吨,为当地的手工艺人提供了无尽的创作材料。 尼泊尔人很早就掌握了炼铜技术,擅长用铜制作各种器具,特别是造像艺术。青铜材质因其强度高、熔点低、铸造性好、耐磨且化学性质稳定而备受青睐。尼泊尔的金属雕塑艺术可以追溯到公元6世纪,当时就已经出现了青铜的释迦牟尼佛造像。 尼泊尔工匠一直以来都用上等的红铜进行各种宗教造像。红铜质地柔软细腻,导电性和塑性都较好,具有优良的延展性。由于它的熔点相对较高,且冷却时间很短,极大限制了红铜器具的铸造。另外,红铜的流动性差,在铸造过程中极易产生气泡,这些都制约了纯铜在佛像雕塑上的使用。然而,红铜造像的色泽红亮温润,加之后期鎏金时,红铜有更好的贴合度,所以红铜成为了尼泊尔国粹“金铜造像”的不二选择。 除了红铜,青铜和黄铜也是佛教造像雕塑的常见金属材质。这三种铜质在品质上各有千秋,但大多数工匠更喜欢使用价格便宜的黄铜或者青铜。红铜则因其近似纯净物的特性,成为造像艺术的优选。 尼泊尔历代顶级的金属造像大师,几乎都出自释迦族。某种意义上可以说,释迦族金属造像艺术代表着尼泊尔金属造像艺术的最高水平,他们的作品被尼泊尔政府奉为国礼。 在尼泊尔,释迦族工匠在打造每一尊造像时,都会选择吉日开始打造,并根据每一尊不同的佛像来修持相应的仪轨和持咒。这种传统仪式不仅增加了造像的神秘感,也彰显了尼泊尔人对艺术的尊重和敬畏。 (文中图片展示的工艺品在尼泊尔国家馆均有陈列和销售)

松赞干布:西藏佛教的奠基人 这幅唐卡描绘了西藏历史上著名的吐蕃王国赞普松赞干布(Srong btsan Sgam-po,617-650年)的事迹。唐卡中央身着藏式大袍和长靴的人物就是松赞干布,他是西藏历史上最早支持佛教发展的君主,因此被称为法王,被藏族人视为观音菩萨的化身。他左手托着珠宝,右手放在右腿上,施触地印。 松赞干布13岁时即位,在军事和政治方面都展现出非凡的才华。他一生做了许多重要的事情,至今仍为人津津乐道。他在拉萨布达拉山上建立了王宫,这是五世达赖喇嘛重修的布达拉宫的前身。他还派桑布扎去印度留学,并发明了藏文字母,使藏族有了自己的文字。根据佛教教义,他创立了十六条法规,作为西藏立法的基础。他还从尼泊尔迎请到名贵的旃檀木中自然生出的十一面观音和观自在菩萨像。迎娶尼泊尔公主和文成公主,兴建大小昭寺,供奉从尼泊尔和汉地请来的佛像。 这幅唐卡中,松赞干布周围的各种宫殿及不同的场景都是为了表现上述这些事迹。画面左上角高大的宫殿中,上殿供奉的是布达拉宫的守护神观世音菩萨,也就是松赞干布派人从尼泊尔请来的自然生成的旃檀木观音。左侧小庙内,许多印藏高僧正在抄写和翻译佛经。左下角表现的是正在修建中的大昭寺,正中所供为触地印释迦牟尼佛,释迦佛前面的工匠们正在雕刻各种佛像模型等,一片忙碌。画面右侧表现的是大昭寺完成之后,举行庆祝开光典礼的场景。 这幅唐卡的青绿山水色彩淡雅,布局错落有致,尤其是对松赞干布的衣物、面部和周围莲花的描绘细致入微,而且有明显的多次晕染效果,水平非常高。

尼泊尔之旅:古都风情与和谐共处 到达加德满都的第二天早上,我们首先前往巴德岗,这座中世纪加德满都山谷内的三大城邦之一,曾是长达500多年的古都。在这里,我们见证了老皇宫广场和许多古老宫殿的宏伟风貌,这些宫殿装饰着反映尼泊尔民族风格的土陶与木雕艺术构件,精巧而独特。 在加德满都,我们还探访了一处名为猴庙的地方。猴庙的建筑风格别具一格,最引人注目的莫过于那座金顶大佛塔,塔四面各有一对被称为“尼泊尔佛眼”的大眼睛。寺庙里的猴子们更是让人喜爱,它们或在佛塔与佛像间跳跃,或在房梁、屋顶间穿梭,既不怕人,也不扰人,展现了人与猴子和谐共处的典范。 另一个尼泊尔的著名景点是博德纳大佛塔,位于加德满都市中心以东8公里处,已有1200多年的历史。这座巨大的白色穹形建筑气势非凡,佛塔上方有一个金色的方塔,塔四面都画有大大的佛眼,佛眼上方又有一个金色的尖塔。塔座外缘安放着108尊小小的浮雕佛像,弥漫着浓郁的尼泊尔文化气息。 在尼泊尔的最后一个晚上,我们住在纳加阔特,这里位于一处正对着喜马拉雅雪山的山脊上,海拔高度2000米,享有“喜马拉雅山的观景台”的美誉。当云雾散去,喜马拉雅山上的雪峰逐渐展露,白雾、云海与白雪在雨后初晴的大山中缠绵在一起,如同玉带般飘挂在蔚蓝的天空中,令人痴迷陶醉。 告别纳加阔特后,我们来到帕坦古城,这里是“纽瓦丽式建筑”的荟萃地。这种建筑以传统红砖与木质框架为主材,缀以大量的木雕门窗和精美石刻作为装饰,每一根木椽都精美绝伦,散发着古老文明的独特魅力。 这次尼泊尔之旅让我深刻体会到,一个国家的和谐稳定与国民的幸福感、精神富足才是最直接、最具决定性意义的因素。

尼泊尔铜雕艺术:从红铜到金铜造像 尼泊尔,这个位于喜马拉雅山脉南部的国家,不仅风景秀丽,而且矿藏丰富,尤其是天然红铜(也称紫铜),纯度高达98%以上。目前探明的铜矿储量已经超过了1200万吨。 尼泊尔人很早就掌握了炼铜技术,擅长用铜制作各种器具,尤其是造像艺术。青铜器具因其强度高、熔点低、铸造性好、耐磨且化学性质稳定而备受青睐。尼泊尔的金属雕塑艺术可以追溯到公元6世纪,当时就已经出现了青铜的释迦牟尼佛造像。 尼泊尔工匠一直以来都用上等的红铜进行各种宗教造像。红铜质软细腻,导电性和塑性都较好,具有优良的延展性。由于它的熔点相对较高,且冷却时间很短,极大限制了红铜器具的铸造。另外由于流动性差,在铸造过程中极易产生气泡,这些都制约了纯铜在佛像雕塑上的使用。红铜造像的色泽红亮温润,加之后期鎏金时,红铜有更好的贴合度,所以红铜成为了尼泊尔国粹“金铜造像”的不二选择。 当然,大多数工匠都喜欢使用价格便宜的黄铜或者青铜,作品在品质上要逊色很多。除红铜为近似纯净物外,青铜和黄铜都是由两种或两种以上的金属混合冶炼而成。这三种铜是佛教造像雕塑的最常见的金属材质,存世的金属质佛像超过90%以上都是由这三种铜质制成。 尼泊尔历代顶级的金属造像大师,几乎都出自释迦族。释迦族金属造像艺术代表着尼泊尔金属造像艺术的最高水平,他们的作品被尼泊尔政府奉为国礼。 在尼泊尔,人们认为铜器能更有效地接收能量。万事万物的能量转换都需要介质,需要通过介质接收外界能量,而铜器的传导作用最佳。当虔诚的工匠专心致志地造像时,这些造像就聚集了工匠的精气神,有一种非常独特的气场,这是机器批量生产不可能具有的。这也是为什么知道今天仍然有大量的铜器工匠存在的原因之一。 尼泊尔工匠高超的技艺不但能完整地将佛教造像内在的悲悯和外在的结构、体态相结合,而且还和整个工艺的细腻完整地结合。因此,尼泊尔的佛教造像脸部轮廓饱满,初月弯眉,双眼微垂,阔鼻小嘴,面容祥和。体态舒展,典雅优美,圆润俊秀,栩栩如生,富有生活气息。 尼泊尔的佛教造像在佛教艺术史中是有着重要地位。

尼泊尔巴德岗杜巴广场:古老与现代的交融 在尼泊尔的心脏地带,隐藏着一个被时光遗忘的宝藏——巴德岗杜巴广场。这里,古老的建筑与现代的生活奇妙地交织在一起,形成了一幅令人叹为观止的画卷。 走进这个广场,你会被那些精美的木雕、石雕和铜雕所吸引。这些艺术品不仅是尼泊尔人民智慧的结晶,更是他们对生活的热爱和对未来的希望的体现。 广场的中心矗立着一座巨大的寺庙,它是尼泊尔佛教的象征。寺庙的墙壁上,刻满了精美的佛像和经文,让人感受到佛教的庄严和神圣。 广场周围有许多传统的手工艺品店。在这里,你可以购买到各种各样的手工艺品,如木雕、石雕、铜雕、唐卡等等。这些手工艺品,不仅是艺术品,更是尼泊尔人民的文化传承。 尼泊尔巴德岗杜巴广场,一个充满历史与文化的地方,一个让人流连忘返的地方。如果你还没有来过这里,那么一定要来一次,感受一下这里的独特魅力。

尼泊尔博达哈大佛塔:信仰与历史的见证 博达哈大佛塔(Bodhnath Stupa),这座尼泊尔的标志性建筑,坐落在加德满都市中心以东8公里处。作为世界最大的圆佛塔,它不仅是尼泊尔藏传佛教的象征,还被联合国教科文组织列为世界文化遗产。佛塔高达38米,直径100米,其宏伟的白色穹形外观令人印象深刻。 博达哈大佛塔的建筑风格融合了尼泊尔佛教的深厚教义。塔身分为五层,分别象征地、水、火、风、天,这与我国古代用“金、木、水、土、火”五行来描述世界组成有着异曲同工之妙。塔身上层绘有巨大的佛眼,象征佛法无边、无所不见。塔基外缘刻有108尊阿弥陀佛的小浮雕,而墙外壁则有147个凹进去的璧龛,内悬拨经轮和108个打坐的神佛像。 在尼泊尔,大佛塔在重要的佛教节日或庆典时会有特别的仪式和活动。信徒们会顺时针方向徒行,一边拨数念珠或背诵经文,一边转动祈祷轮,以此表达他们的虔诚和信仰。

尼泊尔:慢生活与宗教信仰的和谐共处 到达尼泊尔的感觉就像在国内开车一样,护照一刷,海关一过,晚上没有热烈的欢迎仪式,只有偶尔闪烁的街灯在提醒你夜色的降临。路边的房屋已经早早歇息,酒店的服务也和预期有些差异。虽然住在顶楼房间,视野开阔,但窗外大多被黑暗笼罩。 洗了个澡,泡了个澡,拖着疲惫的身躯和混乱的时差,早早入眠。异国的兴奋在六个小时后渐渐消退,洗漱完毕,换了衣服,拉开窗帘,昨日的黑暗变成了一片亮堂。眼前是无边无际的房屋和各种颜色的外墙,让人感受到一种拥挤社会的反差。 酒店的服务生陪我聊了会儿天,吃完了早餐。前台的小哥耐心地帮我安排了一天的行程。司机是一个28岁刚结婚的小伙子,载着我在熙攘的大街上体验坑洼不平的颠簸和铺天盖地的尘土。破旧的卷帘门大多还未开张,偶尔有零零散散早起营业的店铺。摩托车见缝插针,卡车整齐队列,占据了狭窄又拥堵的马路。 加德满都的各个街区都有众多的宗教建筑,它们不独居隐世,也不入俗世,被城市的居民建筑所包围。我学着当地信仰者的朝拜动作,转动着转经轮,再心怀敬仰地望向佛像。虽然没有祈愿也没有忏悔,但我对他们的虔诚祈祷和赎罪充满了敬畏和尊重。 尼泊尔的宗教文化遍及整个国度,但不同的是,他们穷极一生来深信。我看到猴子们成群结伙在坡道上横行,大多的流浪狗慵懒地躺在阳光里酣睡。栖息在寺庙里的鸽子与世无争,和平共处的老鹰歇脚于城市村落。 这里的漫天黄土环境让我想起了国内某些地方,只是少了些繁华带来的社会压力,多了些凝聚的文化底蕴和信仰色彩,还有人与自然万物的和谐气氛。于是我说,这里更适于生活而非旅游。后来觉得,过客的身份更为恰当。无非是我这个鄙俗的人,融入不了这个被淳朴宗教所孕育的国度。我仍有更多私欲,仍不够善良,偶尔感化,望而不可及。

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尼泊尔风格绿度母佛像:慈悲与美丽的象征 绿度母是观世音菩萨的化身,象征着藏传佛教的事业部之色,即不空成就佛之身色。她以女身慈悲护众,被誉为观世音菩萨的悲泪所化生,也是清净莲花所化现而成。绿度母全身呈翠绿色,象征着如绿地肥壤一般的慈德,心地善好善妙,具足养份、灵气而生长万物。她似如圆具纯净的善德资源,可润泽于众,慈悯饶益于人;令一切众生乐于亲近供养,得到自然的欢喜、满愿。 马拉王朝(十三至十八世纪)被称为尼泊尔艺术的黄金时代,其早期之艺术成就尤为突出,鲜明的艺术风格得以形成,而造像则带有一种轻柔和暖的神情。此绿度母佛像头戴五叶冠,面庞秀美,体态圆润,呈舒坐姿势。度母上身袒露,腰肢圆润,着贴体薄裙,裙上精巧细密的花纹。度母的头冠、璎珞、臂钏、手镯、戒指皆镶嵌绿松石。左手结期克印,右手施与愿印。此像制作精细、美观,表现了尼泊尔工匠喜好嵌饰重视细节制作的特点。 材质:足银999(银本色/银仿古/银镀金) 工艺:厚壁浇筑工艺 人工精修打磨 镶嵌宝石 尺寸:7公分高约115克/10公分高约235克 可选镶嵌款/素款未镶嵌 支持定制纯金材质

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