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明明是资本主义却不承认下载_女生能接受30厘米身高差吗(2024年11月测评)

内容来源：亚心网络所属栏目：新闻更新日期：2024-11-27

明明是资本主义却不承认

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“中国人不守信用，在1842年白纸黑字签了永久割让香港条约，如今却要收回！”2000年，英国教授泰勒当面怼金一南，谁料，金一南一句话，便堵得教授哑口无言。 “新中国不承认一切不平等条约，新中国可不是清政府！” 只见金一南对着泰勒严肃说道，那犀利的目光让泰勒有些害怕。但他并没有放弃挖苦，再次开口道：“所以说你们不讲信用，前人签订的条约，后人说不承认就不承认，一点契约精神都没有！” 听了这话，金一南明白了泰勒就是想他出丑的，于是他微微一笑，说：“那些不平等条约，都是在清政府无力反击的情况下签订的不平等条约，这您不知道吗？” 金一南这话，是在讽刺自诩为绅士的英国却干着强盗的事情，趁别人无力还手就将人家的东西抢了去，根本就不是平等条约。泰勒也听出来了，只好悻悻地闭嘴，但他觉得金一南肯定还会出丑的，可是接下来金一南的做法又狠狠打了他的脸。这是2000年，金一南第一次来到英国皇家军事学院学习，共同来学习的还有其他国家的军事人才。每个国家的人才都要介绍自己国家选择的相关政治制度和意识形态，在乌泱泱的一群人中，只有金一南来自社会主义国家。轮到金一南时，他还没开始说台下就哄笑一团，因为台下都是资本主义社会，对社会主义是极其鄙视。只见金一南并没有长篇大论，在他的PPT中只有两张照片，一张是1990年的中国。照片是黑白照片，画面中的中国人眼神涣散、面黄肌瘦，没有一点精气神，周围的建筑也十分古老破败。另一张是2000年的中国，清晰的彩色照片让人感到与前一站的割裂，而且景物也变化极大。林立的高楼，穿着光鲜的人们脸上洋溢着笑容，整张照片洋溢着旺盛的生命力。 “这两张照片相隔100年，这100年中国发生了什么变化，我想个人都能看得出来，这100年中国将侵略者赶出我们的土地，收回我们曾经被拿走的主权和领土，在废墟上建立出这样的国家，正是因为我们找到了正确发展的道路！” 听完金一南慷慨激昂的演讲，台下的人们不由得举手鼓掌，中国的成就确实是不可小觑，能在100年内完成百年未有的大变局更是令人敬佩。很多小国家虽然也是资本主义，但他们根本没有尊严，只能作为大国的附庸摇尾乞怜，根本就没有资格嘲笑中国是社会主义。此外，金一南的话也让大家想到了当年邓公与撒切尔夫人载入史册的谈判过程。在很多人的记忆里，香港只是租借给英国99年，到期收回就可以了，但实际上在《南京条约》中就约定了将香港本岛割让给英国，《北京条约》将九龙半岛以南割让。只有在甲午战争后，英国蹭日本的光逼迫清政府签订《新界租约》将新界及其附近的岛屿租借给他们。其实英国何尝不想让清政府割让，但其他列强不愿让英国永久独霸香港，从中干预才改成了租借。而且当时列强所谓的租借期是想要100年，但最后却成了99年，这是因为清政府后终于难得硬气了一会，死活不答应100年租期。这和一个无赖的“国际惯例”有关，这条国际惯例规定凡是租借出去满100年没收回的，那土地就彻底归租借方了。清政府知道这条国际惯例，也知道这些列强打着是这种心思，于是怎么都不同意，才让后来有回旋的余地。后来作为时任英国首相的撒切尔夫人也是以此做文章，说新界和香港本岛、九龙等地的性质不同，应该分开来谈。但邓公态度非常强硬,寸土不让，表示：“主权不是一个可以讨论的问题，中国将在1997年收回香港，包括新界、香港本岛和九龙。” 撒切尔夫人还想再争论，邓公直接表态：新中国成立那天，我们就向全世界宣布，新中国不承认一切不平等条约。在邓公绵里藏针的谈判技巧和承诺下，撒切尔夫人不得不在中英香港问题的联合声明上签下自己的名字。这100年，是中国人雪耻的100年，也是发展的100年，一代代中国人不仅在废墟上建立新中国，还让中国重新站在了世界之巅。参考信息：《金一南回忆英国之旅：2000年，英国上将说出英国归还香港的真相》

952年7月25日，澳门葡萄牙殖民政府突然袭击我国边防及公安战士，次日更炮击我军升旗台，导致两名战士牺牲。毛主席得知后，立即指示：“消灭一切敢于来犯之敌。” 澳门自古以来便是中国领土，但自明朝中后期起，葡萄牙人开始在此殖民统治。鸦片战争后，葡萄牙趁清朝衰落，侵占凼仔岛和路环岛，并强迫清政府签订不平等条约，形成“葡萄牙永驻澳门”的事实。新中国成立后，实行不承认帝国主义国家在中国的一切非法利益和不平等条约的外交政策。虽然人民解放军完全有实力迅速解放澳门和香港，但出于现实考虑，第一代领导人决定保留“两个窗口”，让香港和澳门成为社会主义中国同资本主义国家接触的中转站。 1950年代，中国与葡萄牙在澳门关闸附近产生摩擦。1952年7月25日，一名葡军黑人雇佣兵多次越过边界线挑衅，我军边防战士保持克制，但葡军却越来越过线，最终引发冲突。葡军使用迫击炮轰炸我军方向，导致我国一名居民死亡，两名战士牺牲。毛主席得知此事后，下令以外交手段为主，同时了解具体情况。南光公司作为新中国政权在澳门的“外交处”，承担了弄清事情原委的任务。澳葡总督非常紧张，因为澳门驻军战斗力不强，且大部分粮食和生活必需品依赖中国大陆出口。如果新中国真的“动怒”，澳葡政权将面临内乱。中、葡双方都想安稳地处理此事，于是开始调查情况，统计死伤和物资损失。葡方还幻想着能够借助英、法的力量调停，但我国已经证明了西方侵略者在东方海岸线上架起几门炮就能征服一个国家的时代一去不复返了。我方正式宣布关闭闸关，导致澳门大量恐慌，精英人士广泛指责澳督，社会上民怨四起。为此，澳督不断向我国解释“摩擦事件原委”，并多次与我方代表进行谈判。最终，我方提出三项要求，葡方答应所有要求，签署道歉书并赔偿损失，将岗哨范围退回关内。虽然葡方道歉了，但并未登报道歉。在何贤、马万祺二人的努力下，我国在8月25日宣布开关，恢复对澳门主副粮食的供应。此事是新中国成立以来第一次圆满处理边界矛盾的典范，达到了自己的所有诉求，震慑了澳葡内部某些人的幻想。随着中国的不断发展和国际地位的提高，澳门和香港两地从殖民地名单上被抹去。经过长达十余年的过渡期，1999年12月20日，澳门以特别行政区的方式回归祖国母亲的怀抱。南光公司仍然在澳门事务中发挥着重大的作用，但越来越回归到企业的本质上去。

教员预言一一得到证实，战略布局恐怕需经历上百年才能看得明白。王震将军曾说到，主席比我们早看五十年。苏东巨变就是一个例子。建国初我国一穷二白，但教员腰杆最硬，挺起民族脊梁骨。渡江作战时面对英国军舰挑衅，总理和总司令担心西方干涉，教员果断下令开炮，命令列强再来捣乱不用请示可直接还击。首次出访苏联就敢对老大哥领袖说，我们不是儿子党，苏联也不是老子党，并从一向霸道的斯大林手里收回大连、旅顺和中东铁路，迫使苏军提前撤离东北（蒋介石出借军港30年）。老斯同志拿着烟斗无奈叹息，作为胜利者苏联红军不该被指责，惊得总理都出了一身冷汗。朝鲜战争爆发，少奇同志和战神101都主张不出兵，建议布防边境以守待变。但教员一锤定音，让彭大将军挂帅，此时距离南京大屠杀不过13年，志愿军打遍联合国16国，使新中国地位一夜之间进入强国行业。联合国第三任司令克拉克感叹，美军在错误的时间错误的地点与错误的敌人打了一场错误的战争。长津湖自此成了不少美军老兵一生难以释怀的寒冷梦魇。教员一生遭遇不少坎坷挑战，但是总能逆势翻盘，可谓中华之幸事。王明、博古、张国焘、常凯申、美帝，哪一个不曾一时得意，历史站在了正确的一边，马克思主义与中国实际相结合的毛泽东思想改变了华夏，深刻影响了第三世界和国际共产主义运动。二战后，斯大林以美苏两强苏联最高领导人和社会主义阵营老大的身份自诩。他不但让国土面积增加了60多万平方公里，而且创造了吃进的肥肉绝不吐出的苏式逻辑。为获得远东不冻港，他怂恿金氏半岛出击，其如意算盘为，如果北方胜就驻军釜山，如国南方胜以协防为借口赖在旅顺不走。美军仁川登陆，金氏一溃千里，这下斯同志收不了场准备撂挑子闪身走人，可是教员冷静而淡定，深思熟虑硬刚上去，而结果是美苏两国都未曾料到的，它们认为要么南方胜陈兵鸭绿江，或北方再次推进到釜山。但志愿军战士生生地把武装到牙齿的联合国大军赶到三八线。下一个不服的是赫鲁晓夫，他二战时从希特勒数十万大军包围中居然逃出了乌克兰基辅，自认为久经沙场，看不上东方大国，于是草率通知我国要在华建立联合舰队和长波电台，中国政府只有两个选择，同意或者完全同意。赫鲁晓夫还是太年轻、太单纯，有时太幼稚，斯大林在世时都要让教员三分，何况他。教员直接当面拒绝，甚至都没有在措辞上想过委婉两字。赫鲁晓夫及后来苏联领导人一度也傲娇过，最后在珍宝岛才明白教员警告是认真的。对于马克思主义学说创立和发展贡献最大的三个人：马克思、列宁和教员。马克思建立首个完整的无产阶级学说、列宁丰富了工人斗争理论，而教员在国内实践中提出了中国方案。他们是理论与实践结合的集大成者，相关论述在历史实践中得到反复的验证，是不灭的真理。苏联社会主义建设开局不错，在冷战中也曾力压美国一头，最终还是搞砸了，戈尔巴乔夫就是没有读懂教员的善意提醒。所谓新思维就是不承认存在资本主义复辟危险，民主人道理念优于科学社会主义，并天真以为只要放弃抵抗就会很快融入西方世界，享受资本扩张红利。马克思早就说过，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，并认为当人类生产力尚未实现极大发展时，作为阶级统治工具的国家不会消亡。列宁指出，国家具有阶级性质，工人阶级夺取国家政权后要高度警惕资本主义的复辟。毛主席告诫，帝国主义亡我之心不死。他晚年担心缺少历练的下一代和再下一代人可能被蒙蔽，导致红色江山变色，要求工农兵多读书、学习辩证法、学会调查研究，提高免疫力。甚至70年代中期，美国陷入越战难以自拔，苏联如日中天的时候，做出判断，苏联的攻势无异于取死之道。一些人认为老人家年纪大、老糊涂了。1991年苏联意外解体证明了教员的高瞻远瞩。教员总是用最通俗语言谈问题。他指出，政治就是把朋友搞得多多的、把敌人搞得少少的。军事就是打得赢就打，打不赢就跑。

#术语# 资本资本[z䫠b䛮]（Capital）社会经济资源的总称资本（Capital）是人类创造物质和精神财富的各种社会经济资源的总称。是社会主义市场经济的重要生产要素，在社会主义市场经济条件下规范和引导资本发展，既是一个重大经济问题、也是一个重大政治问题，既是一个重大实践问题、也是一个重大理论问题，关系坚持社会主义基本经济制度，关系改革开放基本国策，关系高质量发展和共同富裕，关系国家安全和社会稳定。必须深化对新的时代条件下我国各类资本及其作用的认识，规范和引导资本健康发展，发挥其作为重要生产要素的积极作用。资本可以分为制度或社会生产关系资本，它的提升或增值由社会政治思想等变革来实现。词语概念基本解释 1.[capital]∶经营工商业的本钱。即固定资本。 2.[what is capitalized on;sth.used to one’s own advantage]

别不承认，你也是儒家儒家主要观点包括以下几个方面：一，仁爱‌。儒家思想的核心是“仁”，强调仁者爱人、人与人之间需要关爱和互助。‌孔孟认为“仁”是人的本质，强调“己所不欲，勿施于人”的伦理原则。 ‌‌二，礼义‌。儒家重视礼仪和道德规范，认为人应该通过礼义来规范自己的行为，达到社会的和谐。‌‌三，忠诚与孝道‌。儒家强调忠诚和孝道，个人必须对集体尽义务，子孙应该完成长辈的美好愿望，认为这是维持社会秩序和家庭和谐的重要基础。‌‌四，修身齐家治国平天下‌。儒家提倡通过个人的修养和奋斗，达到家庭和睦、奉献社会，进而实现天下太平。‌‌五，教育‌。儒家非常重视教育，认为教育是提升个人和社会发展的最重要手段。古今中外，一个常规的人生大抵如此，尽管名目繁多。所以世人皆是儒家，只要人类存在，以儒家思想为主体的中华文明不可能灭绝。中国人不信神，只尊守仁义礼智信传承，后代不自觉地美化祖先，做儒家最纯粹。各路宗教信徒拿神说事，每个时代都有自己的利益考量，评价标准依然是仁义礼智信。所以通过控制人来掌握财的前资本主义社会，和通过控制财来掌握人的资本主义社会，都不过是偏离了儒家思想的不正常状态。仁义礼智信不死，儒家精神普世。

黑奴是我们人类历史上，一段不光彩的历史，也是黑人种族史上非常屈辱的见证。他主要指的就是非洲人被贩卖到欧洲进行奴隶生活的这群人。然而中世纪以后，历史上贩奴最多的却是中亚，当时以白人为主，总计超过一千多万，他们被售往世界各地从事辛苦劳动。但是黑奴贸易要比他们更加残忍，要是没有及时叫停，甚至可能带来黑人种族的整体灭绝。说起黑奴贸易，那就不得不提到当时把黑奴们运往欧洲的黑奴船，船上可以说是人间炼狱，男人们被关进狭小的船舱里忍受着恶臭和稀薄的空气，很多人没到目的地就被感染而死，女人们则在甲板上忍受着虐待，发出阵阵惨叫。工业革命贩卖黑人黑奴贸易还要从工业革命开始说起，欧洲需要大量的劳动力从事生产，而且十六世纪开始，海上贸易逐渐频繁，促成欧洲、非洲和美洲，最终形成交易链。生活在欧洲的商人会带着自己的船队，将工业制品运到非洲售卖。并且他们不想空着船回去，所以在这里上岸之后，和当地的人贩子进行交易，将商品换成黑奴。最开始这些黑奴并不是白人抓捕的，而是黑人自己捕猎黑人，然后卖给白人从中获利，实际上押送他们走向奴役和黑暗的正是自己的同胞。上了船的黑奴们并不是直接去欧洲，而是先去殖民地美洲，在那里二次交易，用黑人去换一些种植园的植物或者工业原料，然后再回到欧洲。黑奴贸易的起源还要从1619年底说起，大英帝国殖民地维吉尼亚港出现二十名黑奴，他们是记载中第一批到达北美的黑人，自此便有络绎不绝的黑奴不断踏上这片土地。而这群人是当时船长仅仅拿来换取食物和水的，二十条活生生的生命，竟然只值这点东西，但是惨无人道的殖民者们觉得这笔生意好得很，从此奴隶贸易兴盛起来。奴隶贸易欧洲获益到了第二年黑奴贸易已成常态，甚至有了专门运输黑奴的船只，他们所贩卖的不但有身强力壮的成年男子，还有年轻女子和儿童，如同对待牲口一样，将他们套上绳索，然后公然叫卖。北美的庄园主们也非常乐意购买，毕竟干活多又不要报酬，即使累死、饿死、病死对庄园主们来说也损失不大。正是因为黑奴的加入，让殖民者们在美洲的庄园有了更多的劳动力，也得到了快速的发展，可以说工业革命的成功有一部分应当归功于黑人。然而非洲的土地上就没这么幸运了，黑奴贸易让非洲流失大量的劳动力，甚至在这之后的数百年都没恢复。因为黑奴贸易的效率极高，所以非洲很多小城镇几乎一夜之间陷入瘫痪，只剩下老人和一些中年妇女苦苦支撑着。总之资本主义的发展就是用黑人的血泪换来的，他们财富堆积在黑人的尸骨之上，今天所享受到的一切也是如此。黑奴船上悲剧频发形成黑奴贸易之后，当时最为艰难的就是运输环境，受限于当时的航海条件，非洲到达美洲需要航行两个月，这一路可不太平，遇到极端天气随时有可能命丧大海。而且殖民者为了能够获取更多的利润，一艘船上会尽可能多装黑奴，最后船舱内的黑奴几乎两个月都无法伸展开自己的身子。到了黑奴贸易的鼎盛时期，人们为了增加利润开始改造船只，优化船舱的空间，一艘奴隶船50英尺长，8英尺宽，却能送哪上百名黑奴，这已经是虽小的奴隶船，大的奴隶船能够承载好几百甚至上千名奴隶。奴隶贩子们会在夹板中间做出平台让奴隶通风，就像是移动的监狱一般，但一切都是希望能够运输更多更健康的奴隶去换取利益。大多数时候奴隶们需要待在船舱内，里面的景象可以用惨不忍睹来形容。男人们被一对一对拴着，左脚和右脚相连，手也一样，这样就很大程度上控制了他们的活动，毕竟空间狭小，不适合大幅度动作，以及减少了逃跑暴乱风险。然而这也让他们在恶劣天气难以存活，暴雨的时候，奴隶们关在船舱中上下颠簸又不能抱紧周围建筑以求自保。有时候船员们会在恶劣天气过后，看到两个拴在一起的人一死一活的情况。但是船员们已经见怪不怪，因为一般运输的黑奴，只要有八成的存活率就属于正常现象。要是他们发现其中有人受伤，就会拖上甲板用盐水给伤口消毒，这时惨叫声将会此起彼伏。根据书籍笔记的记载：在奴隶船上，黑人如同牲口，被捆绑在暗无天日的船舱里，空间小不说，通风也不好，食物只够勉强果腹，让他们根本没有反抗的力气。而漫长的海上航行则会让水手们觉得枯燥乏味，此时女性黑奴便会被带到甲板上供他们取乐。甲板上将会发出阵阵凄厉的惨叫和哭喊声，绝望的女孩们根本没人能帮到他们，甚至会被折磨得奄奄一息，任何直接扔进海里任由他们被鱼儿啃食。要是好不容易到了美洲就会迎来被卖的命运，成年男性黑奴成为廉价劳动力，每天牛马不如地工作着，稍微不努力就会迎来反抗，即使被打死也是小事，毕竟他们属于主人的财产，可以自行处理。更惨的是女性黑奴，他们会沦为主人的发泄品，白天参与劳动，晚上满足主人们变态的欲望。有的农场主甚至为了得到更多的劳动力，会强迫女性黑奴与男性黑奴发生关系，然后孕育新的生命延续奴隶人口，一生为白人主人劳动。小结：尽管到了今天，西方仍然在不断地去洗白那段历史，但是面对如山铁证根本无法洗白，西方人带着伪善的面具掠夺资源、奴役他族。直到现在都不承认他们对黑人的伤害，以及黑人为他们做出的巨大贡献，实在是可恨至极。

这是在批判资产阶级法权吗？资产阶级法权之争：法治的进步还是退步？开篇著名法学教授罗翔在一次公开演讲中提到了"资产阶级法权"这个概念，引发了广泛的讨论和争议。有人认为这是对法治的否定，甚至指责罗翔老师在"反对法治"。然而,事实究竟如何?这种批判究竟是在推动法治的进步,还是在阻碍法治的建设? 我们不得不承认,在当下这个法治建设如火如荼的时代,这样一场关于"资产阶级法权"的论战无疑是令人关注的热点话题。究竟是谁在歪曲事实,又是谁在维护法治的根本?让我们一起深入探讨这个问题的本质。资产阶级法权的由来要弄清楚这个问题,我们首先需要了解什么是"资产阶级法权"。这个概念最早源于马克思主义理论,指的是资产阶级通过法律手段维护自身利益的一种权利。在资本主义社会中,法律常常成为统治阶级巩固地位的工具,而非真正实现社会公平正义的途径。正是基于这种认知,马克思主义者一直在批判资产阶级法权,认为其阻碍了社会的进步和发展。在他们看来,法律应该真正服务于全体人民的利益,而不应沦为少数人的特权。这种批判在一定程度上推动了法治建设的进程,促使法律体系向着更加公正的方向发展。法治的理想与现实然而,在现实中,法治建设的道路并非一帆风顺。即便在我国这样一个社会主义国家,资产阶级法权的影子也时有出现。我们不得不承认,法律的制定和执行往往受到各种利益集团的影响,很难做到完全公正和中立。这也是为什么罗翔老师会提出对"资产阶级法权"的批评。他认为,在某些情况下,法律可能会偏向于维护特定阶层的利益,而忽视了广大人民群众的需求。这种情况下,单纯地强调"法治"可能会陷入形式主义的陷阱,无法真正实现社会公平正义。理性看待批评但是,这并不意味着罗翔老师在反对法治。相反,他一直是法治建设的坚定支持者。他的批评旨在推动法律体系的不断完善,使之真正成为维护人民利益的有力武器。我们应该理性地看待这种批评。法治建设是一个长期而艰巨的过程,必然会遇到各种障碍和挑战。关键在于我们是否有勇气直面问题的本质,不断推进法治的进步。如果我们一味地回避批评,片面地认为任何批评都是在"反对法治",恐怕只会让法治建设陷入僵局。法治建设的未来当前,我国法治建设正处于关键时期。我们需要以更加开放、包容的态度,认真倾听各方声音,寻找法治发展的新动力。只有这样,我们才能真正实现法治的理想,让法律成为维护人民利益的坚实基石。让我们共同关注这一重大话题,为法治建设贡献自己的力量。只有通过理性讨论和持续努力,我们才能推动法治迈向更加美好的未来。素材来自网络，如有侵权请及时联系删除。 #热点引擎计划# #我要上热门# #社会热点#

很多人把莫言和鲁迅放在一起对比，在我看来，这多少有点“荒谬”，因为他们俩，不仅完全没有可比性，还是截然相反的两类人。鲁迅和莫言都骂人，但他们骂的却是截然相反的两类人。也就是说，他们骂的就不是一批人。而且颇为让人匪夷所思的是：鲁迅骂的人，恰是莫言欣赏的人。鲁迅骂的是精神上麻木不仁、逆来顺受的人，骂的是吃人的封建礼教，骂的是现实的残酷黑暗，骂的是杀害刘和珍君等的军阀以及地主等。鲁迅骂的这批人，竟是莫言不吝笔墨拼命歌颂赞美的人。莫言所欣赏的，正是其笔下“保有人性光辉”的苟且者，包括地主、土匪甚至日本军医。在他眼里，革命是反人类的，是黑暗的一部分和悲剧的缔造者。莫言的作品《生死疲劳》，就是一部替地主伸冤的作品，他作品里的地主西门闹是被冤枉的，实际上的西门闹热爱劳动、勤俭持家、修桥补路、乐善好施，没有犯过一丁点错，所有人都觉得他冤枉，连阎王也觉得他冤。而在莫言散文《北海道的人》中，北海道的日本人则被他描述成了善良、勤劳、文明且有涵养的存在。看过莫言作品的人都知道，这不是“偶然”，他的笔下，侵华日军成为“文明之师”是常有的事。至于鲁迅试图用“骂”去唤醒的“麻木不仁、逆来顺受”的人，其麻木不仁、逆来顺受，在莫言的文学作品里，也成了值得歌颂的美德，繁衍生殖在他眼里具有无与伦比的重要性，他还说了“生命延续是人生最有价值的东西”。莫言极其像民国时期，因描述中国而获得诺贝尔文学奖的美国作家赛珍珠，她写作的《大地》里的中国人，和莫言笔下逆来顺受、麻木不仁的中国人高度一致。而这样的中国人，是美国最理想的中国人的样子：无条件承受，任人宰割，一副老实巴交的样子，最好被永远禁锢在贫瘠的土地上，从事着最繁重的劳作（低端制造业）。反过来，鲁迅所歌颂的人，则恰是莫言要骂的。那些不畏现实残酷黑暗去抗争的人，在莫言眼里是可笑的，他说：“现实残酷黑暗，试图改变黑暗的就是黑暗的一部分，因而抗争毫无意义只余绝望。” 而那群被鲁迅称赞的“在黑暗中寻找光明的勇士”，则被莫言描述成了“没有真理、常识或者同情，鲁莽、无助且可笑。” 鲁迅和莫言都骂人，可在骂人的同时，两人的心理状态完全不一样。鲁迅在看透了黑暗之后，始终相信光明。极少有人知道的是，鲁迅曾在去世前，得知红军长征胜利到达陕北的消息后，第一时间亲自拟稿写了一封电报，并通过美国进步记者史沫特莱发往了陕北。其中有一句是这样的：“在你们（革命者）身上，寄托着人类和中国的将来”。仅此一句就足以说明：鲁迅是一个在黑暗中边批判边寻找光明的人。而莫言，说实话，他反过来了：他在光明中边批判边寻找黑暗。但话说回来，如果不是站在农民视角去看，而是站在返乡团的视角，或者干脆站在美国、日本视角，去看莫言的作品，可不就通了吗？你看，那么一看，革命者可不就是下流坯子，地主老爷可不就是勤劳致富；革命者不就是为祸乡里，而被打倒的资本主义不就是“正义”，太君们可不就是可爱的了嘛。同样的作品，不同的阶级看过去，结论截然相反。如此，我们也可以断言：莫言的地位将取决于中国被西化的程度，如果中国和如今的很多国家一样被西化，莫言就成了中国版的索尔仁尼琴（作家，苏联解体的推动者之一）。届时，多数中国人都会接受莫言的观点，认为中国人比西方人劣等，我们就应该始终跪着。而不是像鲁迅期待的那样，用尽一切力量去抗争…… 而如果中国没有被西化，在中美较量中中国胜利了，那莫言作品的存在感将极低，如果再倒霉一点，他的作品将可能被未来的年轻人打成汉奸文学。最后，附上李敖的那句话：“你不出卖自己的祖国，就得不到诺贝尔文学奖”。苍天，莫言的颁奖词，不就论证了他这句话的正确性了吗？说实在的，如果鲁迅获得诺贝尔文学奖，面对那样直接让中国人跪下的颁奖词，他会怒而离去，并留下一个长长的“哼”。仅凭对待颁奖词的态度，你就不得不承认：拿莫言和鲁迅对比，对鲁迅而言是一种糟蹋。

我深入阅读了《独立宣言》，试图解开一个谜团：为何没有悠久历史的美利坚，能够创造出如此先进的国家制度？实际上，放眼当下，《独立宣言》或许显得平凡。但若将目光投向200多年前，我们不得不承认，《独立宣言》在某种程度上开启了现代“民治”和“民智”，展现了其独到与伟大。美利坚的“三权分立”，基本上是站在《独立宣言》的肩膀上，设计出的一种国家制度。不论现状如何，这种制度本身是先进的，即使在今天也是如此。那么，没有历史的美利坚，为何能设计出如此“先进”的国家制度呢？我认为原因有三：第一、一张白纸好画图。自1492年哥伦布发现美洲大陆以来，两百多年的“探险”之旅，吸引了无数维京人、盎撒人等聚集在美洲大陆。尽管162年《五月花号公约》的签署，目的是为了平息移民者在航行中积累的纠纷，也为上岸建立新殖民地以及可能的自治做好准备，但本质上，这些人仍然是宗主国的人，只不过是前往美洲探险，以获取那“庞大的财富”而已。也就是说，美洲大陆在政治体制上，是一张白纸。第二、英国为前车之鉴。1688年，英国的光荣发生，君主立宪制建立。这既是世界上第一个君主立宪制，也是为后来许多政权的建立，提供了参考。英国殖民全球的过程，也是资本主义萌芽的过程。在这个过程中，代表封建地主与贵族利益和立场的骑士党，与代表新贵族与新兴资产阶级利益和立场的圆颅党，经常发生争议。直至詹姆士二世，因为，而被两党联合起来推翻，也就是光荣发生，君主立宪制建立。但是，君主立宪制，不改当时英帝国的特色，特别是针对殖民地的土地和人民。所以如果殖民地要和建立自己的国家，避免重蹈英帝国的前车之鉴，就成了新政权必须思考的命题。第三、近现代各种思想的影响和借鉴。在英国从君主制到君主立宪制变化的过程中，出现了一位人物，叫约翰.洛克。他认为政府的主要职能在于保护私有财产，他强调人人生而平等，造物主赋予每个人不可让渡的权利，包括生存权、自由权和追求幸福的权利，他认为人民有权反抗政府，有权收回给予政府的权力。然后法国的卢梭，将前人的思想总结为“天赋人权 ”，并且为了生命、自由和财产权利，可以放弃全部权利。最后，在杰斐逊起草《宣言》的时候，兼收并蓄，系统地载入到1776年的《宣言》中，从而有效地指导了新政权的建立和国家制度的设计。然而，现在美利坚的“三权分立”，可能是起到了防止权利滥用和独裁，维护了国家政治的稳定，但是实际上却是资本控制下的一场游戏，不但效率低下，还最终将犹太或盎撒人的私权意志，完美地掩盖在了公权之下。一句话，屠龙少年，终成恶龙！曾经的“伟大”理想，终究在利益的面前变为《宣言》里的一个故事！现在的美利坚，已经是世界霸权的象征。

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