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立生祠的对象新闻后续_立生祠文化常识(2024年11月追踪报道)

内容来源：亚心网络所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

立生祠的对象

一个正义警察叔叔就这样下场！！！！

近日，全红婵同志的雕像在广州体育文化博物馆亮相，瞬间引发热议。首先，该雕像用铜打造，全身黯淡无光，从外形来看，与全红婵的相似度非常低，可见并没有用心打磨，只是想摆一尊雕像在这里，收门票蹭热度罢了。其次，在我们的文化里，给活人立生祠，是极为避讳的事，从古至今，也只有“九千岁”魏忠贤给自己立过，但他乃阉人一个，与常人有别，跳出三界外不在五行中，自然不受传统文化习俗的束缚，因此才干出这种违背纲常之事，但老魏的下场也是极其悲催的。第三，全红婵还未成年，在肯定她成绩的同时，对她应该多加以保护，不能把她推到风口浪尖上，给她引来诸多争议#我要上热门#

今天在特拉华看到拜登欢迎中心，老拜还没卸任，就立生祠了。[大笑]

宋神宗与王安石变法：一场历史变革的背后范仲淹去世八年之后，王安石上了一封万言书，提出了他的变法理念。王安石的变法涵盖了多个方面，积极的一面包括教育和军事的普及，而消极的一面则是废除以文辞和记诵取士的科举制度。神宗即位后，他暗自模仿汉武帝，但汉武帝有积蓄，而神宗即位时国库入不敷出。汉武帝主张威严，祖宗之法和真仁宽柔之间存在离心力：敌视勇敢，反对法令被视为高超，因言获罪被视为无上光荣，政府出什么，反对什么。此外，汉初的武风未灭，将才斗士易得；而宋五代君主打压军人，武举制度废除，军人地位低下，良将军事人才匮乏。神宗在做皇子时，心仪王安石。他的父亲是州府官，生活优裕顺适，眼睛如龙，过目不忘。二十四岁时登进士，本应第一名，但为了避讳而改为第四名。欧阳修在妾室去世后，对荣禄不感兴趣，一直任外官，辞任馆官，立生祠。王安石变法的主要内容包括：经济方面：青苗法：政府在青苗时提供低息贷款，夺取豪绅的利益。农田利害条约：兴修水利。募役法：农民可以交钱代役，官户寺庙原本免役的，交助役钱。市易法：类似平准法，扩大到全国。军事方面：保甲法：十五户为一保，保安及连坐罪。奖励保丁习武，有赏有差。保丁担任县巡逻。由上及下教武艺。保甲法为府兵制的提前准备，神宗不太认同。王安石罢政后，募兵主力，保甲为辅。保马法：允许人民养官马免徭役。更戍法废除。教育方面：变科举：废进士外诸科（考背诵的），废诗赋，用经义策论。变学制，兴学校：太学（品官子弟）外舍（无定员）内舍（300人）上舍（100人，上等等于进士及第，即授官职，中等免进士礼部试，下等免取解）。 “三经新义”的纂修和推行：新法理论基础和思想武器。此外，还有恢复唐代官制，减轻冗员等措施。宋神宗时期对外政策：契丹：各种蠢蠢欲动，最终割让强取吐蕃之地七百里。交址：投降，宋商亡过半。西夏：自仁宗时范仲淹坚守议和后，20余年和平，之后屡次挑衅。永乐之役孤注一掷派五路军（无总帅）进攻，初胜，后内不和，后一败涂地。永乐之役类似于贰师之役。王安石与吕惠卿（他推荐的继任者）交恶原因和辞相原因不得而知。神宗死后，高太后（从小长在深宫）和司马光（二十年被禁锢去权）配合挥舞政治锄头，把变法成绩铲除殆尽。

生祠：明朝平民的政治话语权工具 𐟓š 在传统观念中，明朝的封建专制达到了顶峰，平民百姓几乎没有任何政治发言权，只能服从于皇帝的绝对统治。然而，这本书《小天命——生祠与明代政治》却对这一观点提出了挑战。书中通过对生祠的理论与实践的考察，揭示了在明朝专制集权的背景下，平民百姓通过生祠这一方式，实现了对地方官员的政治参与和话语权。 𐟌🠤𘎢€œ天子受命于天”的理念相对应，书中提出了“小天命”的概念。这种模式背后是政治生态、神灵信仰和儒家思想之间的复杂互动。平民百姓通过立碑立祠的传统方式，对地方官员进行“绑架”，用“孝道”作为掩饰，进行利益交换。生祠成为了一种利益杠杆，地方官员通过“多施惠政”来换取晋升的政治资本，而百姓则通过立生祠来换取官员为当地利益服务，抵抗朝廷的苛政。 𐟓œ 书中首次将生祠置于明代的政治和信仰之间进行研究，通过大量的碑刻记录、地方方志和文人文集，考察了生祠制度，阐发了对明代政治与思想体系的思考。 𐟏›️ 生祠最早可追溯至汉代，通常是因为祠主关心民生疾苦而设立。明朝人认为有些生祠的设立是应当的，有些则值得怀疑。他们对生祠的质疑反而比认可在历史殿堂中激起更大的回响。20世纪的改革者们嘲笑生祠是腐败落后的传统，后帝制时代的历史学家们也往往对此视而不见，或因其荒诞怪异而略而不谈。 𐟏𐠤𙦤𘭨獵𛆧 ”究了魏忠贤和东林党人之间激烈的权力斗争中，生祠所扮演的角色。历史上最著名同时也是最臭名昭著的生祠是供奉大太监魏忠贤的。天启六年（1626年），五十余座供奉他的生祠拔地而起，广布于大明王朝的州府郡县之内。 𐟓š 施珊珊是加州大学圣地亚哥分校历史系教授，曾任美国明史学会会长，是明代政治史、思想史研究领域卓有成就的学者，着重研究国家与社会之间的关系。

[微笑]传其凶狠贪婪，实则专心民生。此人乃总督、太傅、伯爵。 23 岁，以府试头名入县学，此成绩足证其非莽夫。28 岁，成为贡生，因才学出众入选国子监。31 岁，乡试中举。32 岁，战乱致赴京会试受阻，报捐同知衔。彼时其兄与太平军作战受困，他自请募兵救援。33 岁，合围吉安，击退石达开援军。34 岁，因军功升同知，赏戴花翎，后又升知府，加道员衔，正四品。35 岁，参与安庆之战。37 岁，历经两年攻入安庆城，纵军杀掠，城中可取之物被搜刮一空。安庆陷落，太平天国都城天京自此门户洞开、防御屏障尽失。战后，获“巴图鲁”称号，赏穿黄马褂，加布政使衔，从二品。38 岁，实授浙江按察使，再晋江苏布政使，抗命转攻天京。39 岁，补授浙江巡抚，全力攻打天京。40 岁，天京城破，领兵入城劫掠，毁烧抢掠多日，吞没大部分太平天国财物。以首功加太子少保，封一等伯，赐双眼花翎。41 岁，因吞没财物遭朝廷斥责，心怀不满，辞职回乡。42 岁，授山西巡抚未赴任，后调任湖北巡抚，正二品。43 岁，帮办湖北军务，镇压捻军败多胜少，称病退职。51 岁，任陕西巡抚，后改任河道总督。52 岁，调任山西巡抚，减轻徭役、节省民费，民众感恩立生祠。56 岁，中俄关系紧张，赴山海关督办防务。57 岁，补授陕甘总督兼兵部尚书衔，辞任。58 岁，署理两广总督，中法冲突加剧，主和不愿开战。60 岁，署礼部尚书，后实任两江总督兼办理通商事务大臣，与法国谈判软弱失败遭申饬。65 岁，在两江总督任上实心用事，军民相安，加授太子太保。66 岁，在两江总督任上病逝，赠太傅，谥忠襄，入贤良祠。 #动态连更挑战#

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河南郏县三苏园：意外惊喜的文学之旅这次旅行本来没有计划去三苏园，但因为临时有事，我们决定先去南阳，顺便看看沿途的景点。原本计划去禹州的神垕，但到了那儿发现还太早，街上几乎没人。于是我们决定继续南下，前往南阳。在导航时，我们意外发现三苏园离神垕只有19公里，于是决定顺道去看看。三苏园是为了纪念唐宋八大家之一的三苏父子而建，文学史上的重要人物啊。虽然园区全是山路，但车流很少，我们大约10点左右到达，游人稀少，几乎包场的感觉。三苏园原本叫三苏坟，现在扩大了范围，增加了一些历史文物。既然来了，我们决定认真看看。先是去了三苏纪念馆，从苏洵开始，接着是苏轼和苏辙。苏洵虽然一生只做过底层小吏，但学问深厚，他把培养两个儿子当成后半生的事业，把学问全部传授给他们，使得他们的为人和为文都成为后世典范。我们最熟悉的当然是苏轼。他的文章诗词流传至今，许多成为经典。尽管一生遭遇无数苦难，但他从不颓唐自弃，每到一处都尽力传授文化，做些有益于百姓和经济发展的事情，留下了极好的口碑。老百姓为他立生祠，褒扬他的事迹，口口相传至今。苏轼还是一位多才之士，不仅在文史哲方面堪称大家，还对天文地理、水利农耕、医药、佛教乃至美食都有涉猎并做出贡献。从纪念馆出来，我们沿着大路向园子后面走去，那里是他们的长眠之地。路上经过苏轼的塑像，塑像是背对着大路的。妻子说，他看的方向好像是西边。哦，那倒可能，他们的老家是在四川的眉州。按古时的传统，落叶归根，人死后是要归葬祖籍地的。可是他们没有，他们父子三人在这里永远相伴，也许有许多不甘和遗憾吧。再往前走，过神道，在一大片古柏之中，就是三苏之坟了，自左至右，苏轼、苏洵、苏辙。其中，苏轼最先去世于常州，其时，苏辙尚在汝州，依兄弟二人前约，苏轼之子将其灵柩迁葬于此。后苏辙亦葬于此处，人称“二苏坟”。直到元至正年间，后人立苏洵衣冠冢于二坟之间，始成今日格局。这次旅行真是无心插柳啊。原本计划的地方大失所望，临时选择的地方反倒多有所得。正应了一句话：这个世界上，唯一不变的就是变化。离开三苏园，感慨良多。想起苏轼《定风波》词的那句“此心安处是吾乡”。许多人爱这首词，我也是。

𐟏揥𗞦Ž⧧˜：洪恩灵济宫的传奇与历史 𐟌🠦𔪦駁𕦵Ž宫，这座位于福建省福州市闽侯县青圃乡的道教宫观，是历史的见证者。始建于五代，初名大王庙，后在明代永乐十五年（1417年）重建，并赐名为灵济宫。传说中，明永乐皇帝的母后曾身患重病，天下寻医未果。闽侯青圃的曾神孙揭榜进京，手到病除，永乐皇帝龙颜大悦，下令重建青圃大王庙，并亲赐“灵济宫”之名。如今的灵济宫，已成为福建省重点文物保护单位。 𐟏ž️ 灵济宫坐落在闽侯县青圃村，距离福州市区仅20多公里。这座宏伟的建筑不仅在建筑史上具有重要意义，还承载着丰富的历史文化。据清林枫《榕城考古略》记载，灵济宫最初是为了纪念南唐江王徐知证和饶王徐知谔而建。这两位历史人物在南唐时期曾率军南下，平定了叛乱，保护了百姓。为了纪念他们的功德，青圃百姓在龙湫之北立生祠，供奉他们的图像。随着时间的推移，这座生祠逐渐发展成为今天的灵济宫。 𐟓œ 灵济宫的历史不仅是一段历史的见证，更是一段文化的传承。它见证了历史的变迁，承载了人们对英勇人物的怀念和对美好生活的向往。如今，这座古老的宫观依然屹立在闽侯县青圃村，向世人展示着那段波澜壮阔的历史。

《道德经》：不刻意求生，是成事者的大智慧 001 老子说“夫唯无以为生者，是贤于贵生”，意思是说，只有不刻意求生的人，要比重视生命的人更高明。 “无以为生”，就是不把求生当作一回事，不会过分看重生命，完全顺其自然。孟子提倡的“民本思想”与“无为以生”有异曲同工之处。他说“民为贵，社稷次之，君为轻”，意思是说，百姓是最重要的，社稷次于百姓，君主的地位是最轻的。这种重民、贵民的思想，意思就是告知通知阶级，和老百姓的性命相比，他们都要做到“无以为生”。 002 楚国的令尹子文曾经三次辞去令尹的职务（令尹相当于丞相），家里却没有一天的储粮，可见他为官是多么的清廉。楚成王听说子文吃了早饭就没有晚饭吃，因此每逢朝见时就预备一束干肉、一筐干粮，用来赏赐子文。一次，楚成王要增加子文的俸禄时，子文辞官逃避，等到成王不再这样做时，他才回来任职。有人对此不理解，问道：“别人一生都在追求富贵，您却总是要逃避，这是为什么呢？” 子文说：“从政者是要保护百姓的。百姓还很贫困，我却图取富贵，这是使百姓劳苦让自己富足，这样的话，就离死不远了。我是在逃避死亡，不是在逃避富贵。” 就是因为子文清廉体恤民众，因此整个家族的声誉特别好，后来，楚国政局动荡，与他同朝为官的很多家族都被灭了，只有子文的后代存了下来，成为世代的良臣。面对高官厚禄，子文是真正做到了老子所说的“无为以生”了。清代乾隆年间，郑板桥在潍县知县当官，当时遇到荒年，甚至出现了人吃人的惨事。郑板桥来不及上报就下令开仓赈济。有人劝阻，他说：“这都什么时候了？等着辗转上报并批复下来，百姓早就饿死了。如果上司追责，责任我一个人承担。” 于是他下令开仓出谷，让百姓凭券借用，等到丰年再归还，就这样拯救了一万多人。当年秋天，粮食歉收，郑板桥将自己的养廉银全部捐出，替百姓垫付税款。离任的时候，他又将百姓写的借据全部烧毀。潍县百姓感恩戴德，为他立生祠供奉。 003 《道德经》中说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。” 这段话的意思是，人民之所以遭受饥荒，是因为统治者征税过多；人民之所以难以治理，是因为统治者过于干预；人民之所以轻生，是因为统治者过分追求享受。只有不刻意求生的人，要比重视生命的人更高明。 ‌“无以为生”和核心要点是“无我”和“无为而治”。所以，只要在成事过程中，无贪欲，注重顺势而为和激发下属的主动性‌，学会取舍，放手让下属在“小事”上发挥主动性，而在“大事”上保持决策和控制，就能事半功倍，心想事成了。《道德经》是一本融通万事万物的规律之书，短短五千余字涵盖了众多的做人成事规律，老子告诉我们如何利用规律逆风翻盘，如何让财富源源不断进来，如何能顺着人性做事，如何能逆着人性做人等等。如果有人每天带着你解读一章道德经，同时，每一章都会总结出三个实用的规律，你会不会觉得很实用？我们收费的「道德经成事社群读书会」正在招生中，欢迎加入。