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上清经最新娱乐体验_佛经《玉耶女经》(2024年12月深度解析)

内容来源：亚心网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

上清经

灵宝派：道教的早期重要派别 𐟌𘊥œ褸œ晋南朝时期，道教的主流宗派有三个：上清派、灵宝派和三皇派。当时，道士们用“三洞”来编撰这三派的经典，分别是洞真、洞玄和洞神。洞真代表上清经系，洞玄代表灵宝经系，而洞神则代表三皇经系。有趣的是，后世作为道教主干之一的正一派经系，只能算作次一等级的“四辅”之一。这说明在早期道教中，这三派的地位非常特殊。灵宝派是早期道教中非常重要的一个派别，由东晋末年的葛巢甫创立。葛巢甫是著名道士葛洪的堂孙，而葛洪又是葛玄的堂孙。葛氏家族在道教中有着深厚的底蕴，家族中最著名的道士当属三国时期的葛玄。葛玄是东吴人，人称太极葛仙翁，后来被尊为道教四大天师之一。葛玄年轻时不喜欢仕宦，后来进入天台赤城山修炼。他遇到左慈，传授给他《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等道经，从此他的道法大进。葛玄之后将道书和炼丹秘术传给了郑隐（郑思远）。《云笈七鉴》记载：“郑思远晚师葛孝先，受《正一法文》《三星内文》《五岳真形图》《洞玄五符》等。”这些道书大多托称元始天尊所说，并以葛玄“语禀”、“请问”的形式加以铺叙。葛玄在三国两晋时期的影响力巨大。到了东晋时期，葛巢甫以古《灵宝经》为基础，创作了大量“灵宝”道经。在这些道经的基础上，逐渐形成了以这些经书命名的灵宝派。按葛巢甫编撰的道经，灵宝派建立了上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传承谱系。可见，灵宝派尊奉的最高神是元始天尊，祖师是太极左仙公葛玄。灵宝派在南朝时期有着巨大的影响力，其基本信仰仍然是道士所追求的“成仙”。然而，随着南朝佛教的蓬勃发展，灵宝派也受到了佛教教义的影响。诸如因果报应、三世轮回、涅槃灭度等观念，也在灵宝道经中体现。例如，《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》说：“当知三界之中，三世皆空；知三世空，虽有我身，皆应归空。明归空理，便能忘身。能忘身者，岂复爱身？身既不爱，便能一切都无所爱，唯道是爱。”这段话颇有一种佛教“色即是空”的味道。《西游记》中元始天尊经过累世修行才成为天界统治者的说法，也是出自于这部灵宝经。灵宝派的修炼方法主要是道门符箓。道门符箓是道士用“气通天真”之术，画以像真，请来天将入符箓中。既用它来召神役鬼，消灾除病；也用它上通天神，使修道者名登仙籍。这是早期道教除了炼丹之外，最重要的修炼方法之一。

上清派：从修仙到养生的道教传承上清派，作为道教的一个重要派别，有着自己独特的经典和修炼方法。他们的主要经典包括《上清经》、《上清大洞真经》和《黄庭经》。其中，《上清大洞真经》被誉为“仙道之至经”，读之万遍即可成仙。这本书有39章，每章都用歌诀形式描述了存神法，对修习方术有典型反映。在唐宋以前，这本书的影响力非常大，但后来随着内丹术的兴起，它的地位逐渐下降。不过，书中的穴位名称、气血津液和人体结构观念，与传统医学有很多相通之处，对研究道教的养生气功有重要参考意义。《黄庭经》是上清派的另一部重要经典。它以中国医学脏腑学说为基础，认为人体百脉关窍各有主神，需要通过“存思”法来存守身神。这本书总结了前代的修炼养生经验，为后世的内修提供了基本理论和方法，被誉为“寿世长生之妙典”。在炼养方法上，上清派认为人身的百脉关窍都有各种各样的神灵分别镇守，所以存思存神才是修炼的正道。因此，他们改变了过去符箓禁咒和烧炼金丹的做法，专炼人体的精气神，以求长生久视之道。他们形成了一套综合医学、仙道、巫术为一体的存想静功。上清派在南北朝和隋朝时期逐渐成为引人瞩目的道教派别。唐代初期，以茅山上清派为中心的道教徒在社会上层的知识、思想与信仰世界占据了一定的位置。到了8世纪中叶，尽管各家道教人物在长安和洛阳活跃，但在上层士人中间最有影响的还是从司马承祯到李含光的茅山上清派一系。宋代以后，上清派逐渐与其他道派合流，元代以后归并于正一道。

你身体里都住着哪些“神”？调动它们，只需做到这几点！什么是身神？身神在我们的生命中起什么样的作用？我们通过相关的修炼能得到什么样的好处呢？与我们身神相关的修持，不仅能使我们五脏调和，去除灾祸，还能与天神交通而得长生，又因身神是由神气化生，入镇体内混化，从而使修习者拥有飞升的可能。一、身神有什么特征对我们身神的来源及性质加以说明的经典，最早见于《太平经》。经云：“夫人神乃生内，返游于外，游不以时，还为身害，即能追之以还，自治不败也。” 《太平经》认为人体之神是四时五行之精炁进在体内化生的，而不是外神进入体内而产生的，所以说：“神生于内”。在体内产生的五脏神、四肢神、头神、腹神等身神会出游于身体之外，如果不能及时返回体内，则会造成身体相关部位功能的丧失。所以，身神的功能之一是维护身体机能的正常运作，身神的另外一种功能则是祛邪，原理是身神可以役使其他“善神”等众多外神护卫身体，使病不加身。二、身神有哪些《灵宝五符序》说：“五脏法五行，亦为五帝……胆为天子大道君，脾为皇后贵女，心为太尉公，左肾为司徒公，右肾为司空公。八卦神八者，并脐太一，为九卿。十二环楼神十二人，脾中谏议大夫十二人，并三焦神三人，合二十七大夫。四肢神为八十一元士。三公府、九卿府、二十七大夫府、八十一元士府，合为百二十府。府内为五曹，外为五官，合为十官，为千二百县。中神万八千，为万八千乡。上神三万六千，为三万六千亭。亭有五堠，为十八万堠。” 五脏是取法五行的，也称之为五帝......胆是天子大道君，脾是皇后贵女，心是太尉公，左肾是司徒公，右肾是司空公。八卦神有八位，与脐太一，合称九卿。十二环楼神有十二位，脾里边有谏议大夫十二人，和三焦神三人，一共二十七位大夫。三公府、九卿府、二十七大夫府、八十一元士府合称“百二十府”身神。此外还有“千二百县”、“万八千乡”、“三万六千亭”、“十八万堠”的身神还没有直接列出名号。《上清经》的身神也与此相类似，主要表现为三种特征： 1. 三一的三元架构三一分身外、身内两种，身外三一与身内三一相对应。身外三一是为华盖下天一、日月所游处地一、斗户人一；下应人身中三一：头、心、脐三宫。三宫中人一（绛宫）居住南极太一赤子小童，地一（丹田）居住道母。 2. 守雌一思想《灵宝五符序》提出：“一之所在安在玆，不但守雄复守雌。”提出雌一和雄一的观念，是《上清经》守雌一思想的源头所在。 3. “赤子小童”的观念《灵宝五符序》的三元架构为“天地父母赤子”的整体形态，“赤子小童”的观念首次将《道德真经》第十章所言：“专气致柔能如婴儿乎”转化为身神。三、怎么存思身神我们怎么达到精神内守呢？《太平经》的方法是“御之”——存思身神使它们存留在体内。《灵宝五符序》还记载了具体的存思方法，如：食日之精，可以长生。常以月一日、三日、五日、七日、九日、十五日，日初出时，披发向日，暝目念心中有小童子，绛衣文彩，五色熠燿正赤。呪曰：“日君元阳，与我合德，俱养绛宫中小童子。” 食月之精，常以月十五日，向月呪曰：“月君元阴，与我合德，俱养丹田中小童子。” 采食太阳的精炁，可以长生。经常在每个月初一日、三日、五日、七日、九日和十五日，太阳刚出来的时候，散着头发面相太阳，闭上眼睛，存想心中有小童子，绛红色衣服文彩华丽，五种颜色光辉灿烂，（赤子小童为）大红色。念咒：“日君元阳，与我合德，俱养绛宫中小童子”。采食月亮精炁，经常在每个月的十五日，面向月亮念咒：“月君元阴，与我合德，俱养丹田中小童子”。在相关天师道的道术中，施行者体内会产生一种生命的精神，这种精神被称为桃康。《上清黄书过度仪ⷧ”𒤹™咒法》说： “言臣妾有某甲乞丐过度，共奉行道德，乞长生久视，得为种民，注中央三言，左无上右玄老，太上三气，共生臣妾身，混沌为一，名曰桃康，舍止北极，号曰子丹，衣服五色，赤积大冠，金牀玉榻，五色栏干，珠玉斗帐，正当命门，神男玉女侍两边，阳气左转，阴气右旋，上至太清，下至无下，常游九宫五藏六府之间，领录群神，案录召名，不得通亡，长在我身，与我俱仙。” 天师道道术认为三气混合可化生出命门之神桃康，又称子丹，掌握修习者的录籍，使修习者得以成仙。综合来看，汉魏两晋的身神分为两种，一为体内本有之神，如《龙鱼河图》、《黄庭经》所述，念诵之仅可调和五脏；二为《老子中经》里的与天神相对应的身神或《太平经》里的五行之气入为五脏神，存思之可去灾，或以身神为中介以与天神交通而得长生。在这两种身神观念之外，还有一类观念认为身神是由神气化生，入镇体内混化，从而使修习者有直接飞升的可能，是为《大洞真经》的观念。

道教五大宗派及其特点详解道教在中国历史上形成了多个宗派，以下是主要的一些道教宗派： 𐟏ž️ 灵宝派：起源于东晋，主要传播《灵宝经》系列经典，重视斋醮科仪和符箓秘法。其信仰系统围绕着元始天尊、太上大道君和太上老君展开。 𐟌🠥…觜Ÿ派：由王重阳在北宋末年至金初年间创立，强调内丹修炼，主张三教合一（儒释道），要求道士出家清修，遵守严格的戒律。 𐟏�𘀦𔾯𜈦�𘀩“）：起源于东汉张道陵创立的五斗米道，后世以江西龙虎山天师世家为代表，以符箓斋醮、降妖伏魔为主要特征，允许道士结婚生子。 𐟏ž️ 茅山派：又称上清派，因其在江苏句容茅山地区活动而得名，主要传承上清经箓，注重内炼与外丹修炼，历史上名人辈出，如陶弘景等。 𐟌Ÿ 净明道：以许逊（许旌阳）为祖师，强调忠孝伦理，主张通过行善积德达到成仙的目的，兼修内外丹法。此外，还有闾山派、太一道（已消失，但在历史上存在过重要影响）、真大道派（同样历史上的宗派，现已并入其他派别或消失），以及众多地方性的道教分支，如武当派、龙门派、崂山派、随山派等。这些宗派根据各自不同的经典传承、修炼方法和教义特点而有所区分。随着时间的推移，不同宗派间也存在着相互影响和融合的现象。

公务员常识判断：走近道教之七元七元指的是北斗七星君。北斗七星分别为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，道教将它们神格化为七位星君，分别是贪狼星君、巨门星君、禄存星君、廉贞星君、文曲星君、武曲星君、破军星君。《上清经》云：北斗七星，第一天枢宫，为司命星君；第二天璇宫，为司禄星君；第三天玑宫，为禄存星君；第四天权宫，为延寿星君；第五玉衡宫，为益算星君；第六开阳宫，为度厄星君；第七摇光宫，为慈母星君，总称七司星君。

茅山上清：道家修炼的秘密茅山上清，这个名字听起来就有点仙气，它是东晋时期形成的一个道统派别。这个派别主要奉行《上清经》、《上清大洞真经》和《黄庭经》这三部经典，魏华存是它的开派祖师，而元始天尊和太上道君则是他们的最高神。修炼精气神 𐟌🊊上清派特别强调人体内的精气神修炼。他们认为，通过修炼体内的精、气、神，可以达到凝结成丹的目的。这种内丹术的发展源于古代的导引、行气、吐纳等修炼方法，东汉魏伯阳的《周易参同契》和东晋葛洪的《抱朴子》内篇中都有相关论述。从民间道转向士族道士 𐟏›️ 上清派的发展过程中，有一个明显的转变，就是从民间道转向士族道士。因为上清派的宗师们大多出身于世家大族，受过良好的教育，文化修养较高，所以他们更注重个人精、气、神的修持法。道家理论的成熟 𐟓š 上清派使道家理论更趋成熟。他们的宗师出身江东士族，尊奉的《上清经》首先表达了独特的成仙思想，使上清派对道的终极理念的阐释富有特色。此外，他们构想的身中之神在一定程度上满足了人们自我拯救的需要，同时在客观上也促进了道学向理论化方向发展。存思：独特的修炼方法 𐟧™‍♂️ 上清派最具特点的修炼方法是存思。他们认为，通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神混融，即可长生不老，飞登上清。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道家斋醮仪式影响甚大。经典之作：《上清大洞真经》与《黄庭经》 𐟓– 《上清大洞真经》被上清派奉为诸经之首，被誉为“仙道之至经”。而《黄庭经》则是另一部重要经典，它以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用“存思”法以存守身神。这部经典是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。上清的寓意 𐟌Ÿ “上清”这个名字寓意丰富。在《云笈七签》中，它被描述为玉清、上清、太清三境之一，象征着上升、达到、清澈透明以及纯洁。它还寓意吉祥、适应力强、有耐心和深度，象征着人能言善辩、思维缜密，具备领导力和执行力，预示着事业有成、名利双收。更寓意扶摇直上，清新俊逸。总的来说，茅山上清是一个充满神秘色彩的道统派别，它的修炼方法和经典之作都值得我们深入研究和探索。

在道教的众多道派之中，上清派宛如一颗璀璨而神秘的星辰，散发着独特的魅力。上清派，乃是尊奉上清经系的道派，其起源可追溯至东晋时期。彼时，天师道中的杨羲、许谧、许翔等人物扮演着极为关键的角色。晋哀帝兴宁二年（364 年），一场神奇的“扶乩降笔”事件拉开了上清经传承的大幕。杨羲声称紫虚元君上真司命南岳魏夫人降临，授予《上清真经》31 卷，并受命以隶书写出，传给护军长史句容许谧及其子许翔。这二人不仅传写经文，还亲身修行上清经法，最终竟得以悟道。东晋末年，王灵期来到许黄民（许翔之子）处求取上清经，而后对其增删润色，精心造作，使得上清经法的篇章扩增至五十余篇。江东地区的道士们，听闻上清经法丰富渊博，纷纷争相传抄，研习其中奥秘。就这样，上清派在江东大地逐渐生根发芽，形成了一个专门传授修习上清经法的独特道派。上清派奉晋代女道士魏华存（南岳魏夫人）为第一代宗师，杨羲则为第二代宗师。自杨羲之后，按照经法传授的次序，第三代至第九代上清派宗师依次为许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景。尤其是陶弘景，在齐梁时期于茅山传授上清经法，开创性地建立了茅山宗，上清派的衣钵也随之被茅山宗所承袭传承。上清派所尊崇的最高神灵是元始天王和太上大道君。而其修炼之法中，最具特色的当属存思。在他们的理念里，通过存思这一神奇的方式，天地之神能够进入人体，进而让人体之神与天地之神交融混同，如此一来，便可实现长生不死的梦想，甚至飞登上清之境。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式产生了极为深远的影响。陆修静的《三洞经书目录》曾著录上清经 186 卷，其中 127 卷流传于世，其代表性经典《上清大洞真经》与《黄庭经》更是闻名遐迩。上清派宗师多出身江东望族，他们精心造作并广泛传播的上清经，让道教理论迈向了更为成熟的境界。可以说，上清派在东晋南朝时期的江东地区，无疑是最具影响力的道派之一，它宛如一座神秘的宝库，等待着人们去深入探寻其中无尽的奥秘。「玄学」「绘画」上海ⷥ—京路步行街

北斗九皇、九皇夫人、九皇内妃之修炼法门！南北朝上清经中，载述了多种以北斗九皇、九皇夫人、九皇内妃为主的修炼法门。其修炼法大都不外存思九皇等名讳，或观想其吐炁入身，周遍吾身中，吸食其炁，以治病、修仙其修炼方法，或仅存思其名讳形貌，或设坛祭祀，或和上清经观想内神相结合，或和吸食日月星等餐食六气法门相结合。 1、观想北斗九皇、九皇夫人、九皇内妃名讳形貌，以治病延生之法《上清河图内玄经》列述北斗九皇及九皇夫人名讳、职司等。其中《九皇宝籙三》载九皇星君及九皇夫人名讳、图像灵符，以供存思及修炼。《上清河图内玄经ⷥ𗤸Šⷤ𙝧š‡宝籙三》云： “右九皇君、九夫人内姓隐讳，知之延寿七千年。常夕夕观之，想见皇君、夫人形相威光，忆其姓讳，谛存心，得见第八、第九二星，延寿无穷。九皇、九夫人，是九气之魂精，九天之魄灵，九星之妙象，九化之威神。男女学道，佩带醮之，出入行来，坐卧思真，忧喜疾厄，救疾扶衰，修身济物，恆存识之，灾消祸散，厚福通神。有急之日，竹素依法朱笔书符，向北再拜，井花水服之。起一周九更始，一两三忧除疾愈，便可止息。无他咒言，唯存九讳。勤立善功，九年不懈，必获神通。” 以上所说的修行法门，仅是观想北斗九皇及九皇夫人的名讳形貌，并书符以井花水服食，以此来治病除疾厄。 2、设坛安灯立像祈祭九皇以求延生《上清河图内玄经》载供祭北斗九皇之坛场科仪及祭法： “安九灯，七灯然油，二灯然香，普列北方。某灯南施一席，设九盘枣，九片脯安枣上，九处盐著盘后，九柸酒置盘前。某又别施一席，向灯安香按，某长跪，九上香，仍临目存见九星神在天上。毕，叩齿九通起。某称三宝弟子臣姓名，今谨奉请：辅星帝席宫紫炁玉楼帝九晨皇君、皇夫人高皇左夫人；弼星上尊官玉楼紫馆帝真元晨皇君、皇夫人高皇右夫人；贪狼子生阳明太上宫青城玉楼九晨皇君、皇夫人逃元内妃…破军午生天关关会宫九层玉楼总灵九元北盖皇君、皇夫人斗中少女。谨请七灵大神，九精帝晨，四尊纡鉴，垂愍至心，赐降云驾，动圣光仪。与中和君、万福君、延寿君、好生君、明筭君、保录君、定命君、赏善君、应愿君，从神童玉女、直符直事真官、正神将军骑吏，一切官属，俱降此某里中露坛墠之上。” 以上是立坛安灯，祈祭北斗九皇及夫人降临坛场，以称名启请、行三上酒九献等礼，最后至送神等仪轨，以忏罪的方式，祈求众灾消弭，得脱于非横之祸，永免厄疾，无复死病之忧。 3、北斗九星精炁入身的内神存思修炼法门上清经的修炼特色，常是观想天上的神祇，以云炁降入吾人身中，在吾人身中运行，然后配合服符、诵咒、引炁、吐炁以行修炼，这样的修炼方式如《上清大洞真经》所见者即是如此。这种修行法门，常是以身外的大神和身内的内神相混合为一，来进行迴风混合的修炼方式。北斗九星在南北斗上清派道书中，也常用这种方式来进行修炼。《上清太上九真中经绛生神丹诀ⷥ䪤𘊨🴥…ƒ隐道用除罪籍内篇》即是藉由存思北斗九星、叩齿、诵咒，乞求消灾除罪。如云： “太上玉真隐元内观，用六丁之日，是生气时，天元敷陈，胞结重固，七魄上言，三魂记过，违愆七祖，积罪三阴，故有消除之法，以解脱愆罪。施此道者，乃于求仙之人者矣。常以甲子之旬，丁卯之日，夜半之时，于寝室床上平坐，北向接手，叩齿七通，毕，乃仰存七星，使焕明于北方，良久，微咒曰：'第一太星，玄枢阳明，天枢魂神，上元九君。'作七呼之，乃又咒曰：'愿得除某七世以来，下逮某身阳罪阴过，皆合消除，所向如愿，万事合心，飞步七元，与天相倾，名刊丹简，延纪亿千。'毕，又存北斗七星，从天中而来，下飞入我口，径在心中。存星光，令内外洞彻，极思念之，此谓解晨结罗，内外虚暎上道。” 以上所引是九星中第一星的修行方式，在日期的选择上是六丁日，夜半时平坐床上，先叩齿，再观想北斗星君，使其光芒焕明于北方，然后诵咒，再观想北斗七星从天中下降，飞入我口，径往心中，观想星光使我身内外洞彻。如此修行，可以解脱愆罪，消除灾障。 4、服食北斗九星精气法门北斗在道教中占有极重要的地位，道士做法时的步罡踏斗，即是依北斗七星排列的方位而进行。上清派道典中，有的谈到了服食北斗星气之法。《洞真太上八素真经精耀三景妙诀ⷦœ北斗九星法》 “常以正月、四月、七月、十月，四孟之月上旬，九日平旦；又以二月、五月、八月、十一月，四仲之中旬，十九日之正中；又以三月、六月、九月、十二月，四季之下旬，二十九日之夜半。一月一日，三过行之。平旦中及夜，平及夜至旦，夜及旦至中，一年三十六过，应三百六十度之数。以五为盈，气为馀也。至行日时，清严入室，烧香精思，临目闭气，叩齿九通，存见九星宫府神君，威容端正，侍卫畟然。第一阳明神人，吐青气之光。第二阴精神人，吐黑气之光。第三真人神人，吐黄气之光。第四玄冥神人，吐赤气之光。第五丹元神人，吐白气之光。第六北极神人，吐绿气之光。第七天关神人，吐绛气之光。第八辅星神人，吐碧气之光。第九弼星神人，吐玄气之光。九气各从星中，下吐兆口中，随次而吐，极气吞之，无极，微微通，细细吐故气，仍渐渐纳新气九色，咽之都竟，叩齿九通，坐卧行息，动静适人。如此九年，九皇神君降受兆诀，长生不死，上昇三天，结友众真，与道合同矣。” 服食北斗精气之法，是每月各选择一日为适当时日，进行服食北斗星精气。其法为入静室、烧香、临目、闭气、叩齿，存思北斗九星宫府中各星君名讳及所吐青黑黄赤白绿等气，依次吞服入口，并吐故气，纳新气，咽气、叩齿等等。服食北斗星气，是观想吞服星辰之精气，其法门和服食日月皇华并没有太大差异，只是观想的时辰、对象，各有不同。《道藏》中存思北斗九星者，大都用来飞登北斗，进入天界，有的未必与服食星气有关。

𐟌𘤸Š清派：东晋道教的隐秘修行派别𐟌𘊤𘊦𘅦𔾯𜌤𝜤𘺤𘜦™‹时期道教的一支重要力量，源自南天师道，经过分化与演变，逐渐形成。它以《上清经》和《黄庭经》为核心理念，尊奉魏华存（南岳魏夫人）为开派祖师，将元始天尊和太上道君奉为最高神。上清派的修炼方法独具特色，强调内在精气神的修炼，注重存思、服气等内在修炼方式，而非外在炼丹。它认为，通过修炼，修炼者可以升入上清天，境界高于天师道的太清。在上清派的发展历程中，杨羲、许谧、许翙等人起到了关键作用。杨羲在东晋兴宁二年（364年）声称得到魏华存传授的上清经31卷，经过王灵期、陶弘景等人的增删润色和传播，上清派逐渐壮大。陶弘景是上清派的重要人物，他在茅山传播上清经法，使得茅山成为上清派的活动中心，因此后来的上清派也被称为茅山宗。上清派的出现，反映了民间道教向士大夫道教发展的变化。总体而言，上清派以修炼内在精神为主，重视道德修养和身心修炼，对道教的发展产生了深远影响。

南斗六星君：生死寿命的守护者 𐟌Ÿ 南斗六星君是中国古代神话和民间宗教信仰中的神仙，他们负责管理世间所有生灵的命运，包括人、妖、灵、神、仙等。南极长生大帝玉清真王是他们的顶头上司，南斗六星君的六宫都归他管辖。南斗六星君的具体职责如下：天府宫司命星君：负责凡人的命运，可以根据出生时的年、月、日、时推断其命运走向。天相宫司禄星君：主管凡人的财富和地位，能推测一个人的命格和命运，从而判断其财富和地位的高低。天梁宫延寿星君：负责凡人的寿命和健康，根据命格和命运推测其寿命和健康状况。天同宫益算星君：掌管凡人的婚姻和家庭，依据命格和命运推测其婚姻和家庭情形。天枢宫度厄星君：主管凡人的事业和成就，通过命格和命运推测其事业和成就的大小。天机宫上生星君：有说法称其主管凡人的学习和考试，可根据命格和命运推测其学习和考试的成绩。在中国民间信仰中，有“南斗主生，北斗主死”的说法，南斗六星君被认为掌管着凡人的寿命。因此，人们常常向他们祈求平安、长寿和幸福。在一些传说故事中，也有关于南斗六星君的记载。例如，三国时期魏国术士管辂帮助颜超向南北斗星君祈求寿命的故事。传说颜超按照管辂的指示，在割麦地南头的大桑树下，遇到了正在下棋的两个人（即南斗和北斗星君），他伺候二人吃喝但不说话，最后获得了增加寿命的机会。相关的记载还有《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位”；《上清经》云：“南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君”。专门奉祀南斗星君的庙宇被称为南斗星君庙，因南斗专掌生存，中国民间又将其称为“延寿司”。