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申培最新娱乐体验_个人资料简历(2024年12月深度解析)

内容来源：亚心网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

诗经毛序：从残暴到传世的文化之旅 𐟓œ 《诗经》这部古老的诗歌集，曾经因为其倡导的人性思想而遭受过残酷的围剿。在秦始皇的焚书运动中，诗经首当其冲，那些敢于谈论诗经的人甚至可能被处以极刑。在那个时代，家藏诗经的男人会被充军，女人则沦为奴隶。秦始皇的残暴，让人性之光在黑暗中颤抖。然而，诗经并没有因此而消亡。到了汉代，只剩下鲁人申培公、齐人辕固生和燕人韩婴三家讲诗。后来，赵人毛苌编辑的毛诗悄然出现，最终取代了三家诗的地位，成为今天流传的诗经版本。毛诗的出现，无疑为诗经的传承做出了巨大贡献。毛诗在每一首诗前都有小序，被称为毛诗序，这成为后世研究诗经的基础。然而，这些序言有时却让人误入歧途。毛序从儒家的君君亲亲思想出发解诗，有两个显著的特点：一是想象力有限，眼光总是局限在小圈子里；二是敢说敢言，甚至不顾事实。这两点结合在一起，使得毛序有时显得荒谬至极。后人为诗经做注作疏，如孔颖达等，尽管下了巨大的功夫，却依然跳不出毛序的框架，结果把原本清晰的诗经搞得一团糟。在研究诗经的过程中，我发现一个有趣的现象：很多字义原本清晰，但有些字义却完全脱离了上下文，显得莫名其妙。这些字义大多来源于诗经且只适用于诗经。这种情况相当之多，只能证明其中一部分是后人强行加进去的附会之意。尽管如此，这些解释已经深入人心，甚至在字典中大行其道。令人遗憾的是，现在的诗经解读书几乎无一不批评毛序。顾随先生曾说：“讲‘关雎，后妃之德’，冲这，毛氏就该杀。”这样的说法虽然解气，但也让人深思。我个人在研究诗经时，坚决参考毛序的解读。如果一个讲法可能来自毛序，我会先假定它是错的，这样反而省去了许多麻烦。总之，《诗经》这部伟大的诗歌集，历经磨难终传世。通过突破毛序的眼界局限，我们能看到一个更加恢宏的世界，感受到人性之光。希望每一位热爱诗歌的朋友都能从中找到属于自己的那份感动。

《诗经》全解析：中国文学的瑰宝 𐟓œ ### 诗经的编定和体制 𐟓š 《诗经》是中国最早的诗歌总集，原名《诗》或“诗三百”，共有305篇，其中6篇是笙诗，有目无词。这本书主要收集了周初到春秋中叶大约五百多年间的作品，最后在公元前6世纪左右编定成书。作者来自各个社会阶层，从贵族到平民都有。关于《诗经》的来源和编定，有“献诗”、“采诗”和“删诗”的说法。全书按风、雅、颂分为三类，其中“风”指音乐曲调，国风就是各地区的乐调。诗经的流传 𐟌 在汉代，出现了鲁、齐、韩三家诗，另外还有古文毛诗。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。毛诗出自鲁人毛亨。这三家诗加上毛诗，统称为“四家诗”。今天我们传的《诗经》就是毛诗。诗经的内容 𐟓– 《诗经》的内容非常丰富，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初到春秋中叶的社会生活各个方面。祭祖颂歌和周族史诗 𐟏𐊊《诗经》中的祭祀诗大多保存在大雅和“三颂”中，主要是祭祀和歌颂祖先的作品。这些作品既有历史价值，也有文学价值。农事诗 𐟌𞊊《诗经》中的《臣工》、《丰年》等诗真实记录了周人的宗教活动和风俗礼制。特别是《七月》，是《诗经》中最优秀的农事诗，也是风诗中最长的一篇。燕飨诗 𐟍𝯸 《小雅•鹿鸣》是天子宴群臣嘉宾的诗，表现出浓厚的宗法观念和亲族间的温情。怨刺诗 𐟗᯸ 怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中。《魏风•伐檀》对不劳而获者表示愤慨。战争徭役诗 𐟏𙊊有些诗表现出强烈的自豪感和乐观精神，如大雅中的《江汉》和小雅中的《出车》。更多的诗则表现出对战争的厌倦和对和平的向往，如《小雅•采薇》：“行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。”徭役诗则完全是对繁重徭役的愤慨和厌倦，表现出服役者的不满。还有一些诗以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌。婚姻爱情诗 𐟒‘ 婚姻爱情诗主要集中在“国风”中，是《诗经》中最精彩动人的篇章。《周南•关睢》写男子对女子的爱慕之情，《邶风•静女》描写男女幽会。还有一些诗表现婚姻不幸的哀歌，如《卫风•氓》和《邶风•谷风》，充满了对负心人的控诉和怨恨。《诗经》不仅是文学的瑰宝，更是历史的见证。每一篇诗都蕴含着丰富的情感和深刻的思想，值得我们细细品味。

《诗经》探秘：从收集到解读的历程 𐟓œ 𐟔 四、诗经的来源与编纂收集方式：采诗说：主要用于收集风诗，命令官员到民间收集，或由官员自呈、推荐，后由乐官整理献给天子，以“观风俗，知得失，自考正”。王官采诗说：指当政的王派官员到民间采诗以了解民意。最早记载见于《左传》，《礼记ⷧŽ‹制》中”命太师陈诗以观民风”。《孔丛子ⷥ𗡥€‹”古者天子命史采诗谣以观民风”。献诗说：主要用于收集雅诗，由公卿士大夫所作，用于歌功颂德、友朋赠答、批判现实、抒发感情。作诗说：主要用于颂诗，王朝公卿为了夸耀功业、纪念胜利、宗庙祭祀等各种用途创作，《周颂》中大部分诗篇即是。整编过程：太师编诗说：普遍认可，无论来源如何，太师进行整编（早期整理）。孔子删诗说：孔子是第一个整理诗经的人，整理成现在的305篇。最早说孔子删诗的是司马迁：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义”，说孔子将诗经三千首删为三百篇，十去期九。孔颖达持反对意见，表示如果是删了那么多，其它的在哪呢？别的文献里也没有。所以现在认为孔子删诗，指的就是整理去重，实际上到孔子时诗已经是缺的了，所以孔子是整理诗，并没有删除(《左传》记载，吴公子季札当时去鲁国观乐，当时的诗经与今本基本相同，孔当时只有8岁，尚无力删诗)。 𐟔 五、三家诗与《毛诗》西汉流行的诗是三家诗，东汉以后毛诗才开始逐渐流行，我们现在读的都是毛诗。今文经派（今文三家，通常说三家诗），从魏晋南北朝开始，书丢了：鲁诗：鲁国申培公齐诗：齐国辕固生韩诗：燕国韩婴古文经派：《毛诗》就是我们说的《毛诗正义》，代表人物是大毛公毛亨，小毛公毛苌，他们对《诗经》进行注解。毛诗中有大序和小序，书开头有个大序，每篇前有个小序。 𐟔 六、诗经四始《关雎》为《风之首》，《鹿鸣》为《小雅》之首，《文王》为《大雅》之首，《清庙》为《颂》之首。学习资料：北京师范大学文学院教授李山《诗经》导读（全69讲）北京师范大学文学院教授李山国图公开课《诗经》二十讲山东大学文史哲研究院教授王承略《诗经》导读陕西师范大学教授刘生良《诗经》导读全15讲中国人民大学文学院副教授蔡丹君趣说《诗经》中国社会科学院文学所研究员扬之水《诗经》选读

上海知名老牌《文学报》停刊，是白话文学彻底没落的标志。五大问题。 1、崇洋媚外，背弃传统文学。与中华文脉接不上！ 2、文不及物致用，到达日常家庭，效益起不来。 3、文不载道施教，对社会人心没有作用。 4、文太浅白，一味迎合大众，没有大面积引导，培养高端志趣读者，容易被代替。 5、不吸收和体现经史子集，造成劣币驱逐良币现象。《文学报停刊说》近世以降，称作家者众，会员门高，铅刻为贵。报刊食发行之禄，作家挤头版之荣。一部红火，连部成曲。于是贵人叠出，作协文联，主席成堆。饭圈酒局，作媒待价。不谓网络时来，作者剧革，大众文学，不避村妇野人，群众生活，犹可博求流量。其文字也，随口而录，不必操觚搦管，其内容也，随意而起，不必精构覃思。甚至于，AI代作，一键生成。有文贵人者初见，曰：“此等滥制，何及台面？”既而，文集不售，付梓被阻，赠予被不屑，犹曰：“文学固纯，自有赏者。”及见杂志关停，副刊裁汰，编辑转型，同流网文，乃叹曰：“人心不古，谁为夷齐？”于是剪其发表，粘糊成册，及其将卒，付予嫡子，曰：“乃父才情，尽此笔墨。善待勿弃。”其子惧妇，以为土旧，即与书橱，齐扔街贩。余闻诸左氏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。”古之举贤良文学，大皆通经达变之士，善说诗者鲁申培齐辕固，知政直言如晁错、董仲舒，善诵通文如东方朔，知民疾苦如盐铁诸士。虽在辞赋，尤称雅俊。今者不然，称文学者，文非列朝之素，学无经史之基。崇洋媚外，弃前修如弊履，自我高悬，疏族亲若外人。一味白话，据占文坛。儒者疾之甚，国家苦之久。谚曰：非自作不死。悖前修文学之道，步夷人途，固其罪一。远圣人化成之旨，浇离风俗，固其罪二。自轻浮与薄俗同流，毁败大雅，固其罪三。自守门户，不俱收兼容，绝渊云，拒韩欧，固其罪四。文不及于物器，教不及于族闾，固其罪五。庆父不死，鲁难未已。幸网络大众，自媒作辞，吸流以替。乃知其所贵者实贱，所贱者实贵。岂有口语胜雅言，赖之逞百年之快而胜千载文学之所擅者乎？物极必反，事至则还。天理昭昭，其不被时举亦宜。近闻沪《文学报》停刊，哀其不幸，是为说。

《诗经》的编订与体制：一部古老的总集《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，原名《诗》，也叫“诗三百”，共有305篇，另外还有6篇笙诗，只有标题没有内容。这本书大约编订于周初到春秋中叶，也就是公元前6世纪左右。它的地域范围主要在今天的陕西、山西、河南、河北、山东以及湖北北部一带。《诗经》的作者来自各个社会阶层，从贵族到平民都有。书中的诗歌包括公卿列士献诗、民间诗和周王朝乐官保存的宗教宴飨中的乐歌等。《诗经》按照音乐性质分为风、雅、颂三类。最初，这些诗歌都是用来演唱的。风：音乐曲调风就是各地区的音乐曲调，国风就是各地区的乐调。国在这里指的是地区、方域。十五国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。其中，王指的是东周王畿洛阳，十五国风就是地方土乐。豳风全是西周作品，其他大部分是东周作品。雅：朝廷正乐雅就是正，指朝廷正乐，西周王畿乐调。雅分为大雅和小雅。大雅有31篇，主要是西周初期的作品，小部分是西周末期的；小雅有74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者主要是上层贵族，小雅的作者则包括上层贵族、下层贵族和地位低微者。颂：宗庙祭祀之乐颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂有31篇，是西周初期的诗，每篇只有一章；鲁颂有4篇，作于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作，《泮水》和《閟宫》体裁近乎雅诗，《有駜》和《駉》则近于国风，可见颂诗演变之迹；商颂有5篇，大约是商中后期作品，内容上可分两类：《那》、《烈祖》、《玄鸟》是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂。《长发》和《殷武》的祭祀意味不浓，可能是一种祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。前三篇不分章，后二篇分章，风格近于“雅”，可能比前三篇晚出。《诗经》的用途最初，《诗经》用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，也是实行教化的重要工具。今文鲁、齐、韩三家诗：鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出。《诗经》不仅是中国古代文学的重要遗产，也是了解古代社会和文化的重要资料。

𐟓š 探索经典：韩诗外传的魅力之旅 𐟌🠣€Š韩诗外传》是中华文化瑰宝之一，它源于“三家《诗》”的传承，即鲁人申培公的《鲁诗》、齐人辕固生的《齐诗》及燕人韩婴的《韩诗》。这三家《诗》学在西汉时期被立为博士官学，各自传承，影响深远。 𐟓– 《韩诗外传》以《诗经》为纲，全书共308章，其中284章引用了《诗经》中的诗句。这些诗句分布在122首诗中，与《毛诗》有所不同，展现了《诗经》早期文本的丰富多样性。 𐟓œ 书中内容丰富多彩，既有论说道理，也有讲述故事。它从经书、诸子及史书中汲取精华，记录了从上古至西汉初年的众多历史人物故事。韩婴通过这些故事，鲜明地表达了自己的道德观和价值观。 𐟎蠩™䤺†叙事，书中还有大量论理文字，涉及治国理政、道德修养、典章制度、礼乐教化、天地自然、民生风俗乃至医药养生等多个方面，综合反映了先秦至汉初人们对社会人生的深刻思考。 𐟎𕠧Ž‹世贞曾评价《韩诗外传》为“杂记夫子之绪言与诸春秋战国之说，大抵引《诗》以证事，而非引事以明《诗》”，这恰如其分地描述了这本书的独特魅力。 𐟌Ÿ 《韩诗外传》不仅是一部经学著作，更是一部充满智慧和启迪的作品。它通过引用《诗经》的诗句，为读者提供了一个深入了解古代文化和思想的窗口。

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