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四川袍哥最新视觉报道_《袍哥》(2024年12月全程跟踪)

内容来源：亚心网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

四川袍哥

以四川为背景的文学作品 1. 笔端流淌的四川故事, 每一页都散发着川味 2. 这部诞生于巴蜀大地的作品, 首次亮相便惊艳了文坛 3. 成都的茶馆里, 飘散着悠扬的川剧声, 诉说着古老与繁华 4. 这部作品, 讲述巴蜀之地的风情, 展现女主人公的爱恨纠葛 5. 在巴蜀之地, 有位村姑, 后成天回镇杂货店老板娘, 风采引人瞩目 6. 你与四川袍哥之间的传奇纠葛, 这份情愫打破了书页的平静 7. 风云四川, 他历骗局, 家破人亡, 却得洋人庇护重获新生 8. 这部小说, 浪漫绘四川风情

清代中期兴起的陕西刀客是一个什么样的群体？刀客是一个比较特殊的群体，在鸦片战争爆发后，清朝对地方的统治力下降，关中与豫西一带就以刀客而闻名，刀客必然是拿刀的，当时关中地区的绿林人士普遍拿临潼关山镇造的关山刀，此刀长约3尺，宽不到2寸，因为刀的形制特别，而大部分持这种刀的绿林人士也多活跃于关中地区，因此被称为“关中刀客”。随着刀客的不断发展，刀客逐渐演变成有组织的秘密社团群体，跟四川袍哥的组织形式有一定的相似之处，还有一种说法是关中刀客的形成本身就跟四川地区的哥老会、红枪会有一定的关联，结合关中地区的风俗最终形成刀客会。陕西籍著名将领杨虎城也跟陕西刀客之间有着密切的关联。而脱胎于西北军的二十九军大刀队所用的大刀，就有关中刀客的因素，大刀队实际上并不是指拿着大刀的队伍，而是手枪队，但是手枪比较昂贵，在真正实在当中，西北军根据西北地区民众喜欢用大刀的传统，为士兵配备了大刀片，因此被称为大刀队。

#洪门# 中国洪门歌犯我华夏，虽远必诛；凡我华人，虽远必护。太阳所照有华人，华人所在有洪门；满门爱国忠孝风，一堂振兴中华志。天下洪门出少林，洪门根在永化堂；崇文尚武永不忘，保护华夏万年长。明皇崇祯十七年，公元一六四四年，明朝总兵吴三桂，放弃镇守山海关，叛国投敌做汉奸，引领清军入中原，明朝社稷被席卷，华夏衣冠从此断。清兵铁骑，所到之处，暴力推行，奴汉政策，先剃发令，次易服令，再圈地令，又屠城令，后文字狱，作践华夏，荼毒汉人，若有怨言，满门抄斩。明朝遗留在少林永化堂，剃度出家为僧的王子们，胸怀国仇家恨，面对亡国灭族，不愿坐以待毙，各自召集门徒，相约在永化堂，共同祭祖盟誓：“以明太祖洪武皇帝朱元璋在开创明朝、驱赶元朝之时所树立的‘驱除胡虏，恢复中华’之志为志，以教授本堂所传承的‘洪拳’为名发展同志，以‘洪武’和‘洪拳’所共有的‘洪荒’之‘洪’为名，合力创建患难相扶、生死与共、遗孤共养、矢志不渝的反清复明组织——洪门。”其后，这些洪门的成员，边就远离永化堂，分散到五湖四海，隐身于社会各界，并在不同的地区，形成了诸如河北义和团、河南红枪会、山东大刀会、安徽岳王会、上海小刀会、湖南哥老会、四川袍哥会、福建天地会、广东三合会、美国致公堂、台湾各山头等名称各异的洪门帮派势力，故有“天下洪门出少林，洪门根在永化堂”之说。

1927年冬，杨森宴请手下师长范绍增，准备趁机将他除掉。范绍增察觉不对，连夜乘坐汽艇逃回防区后，点齐人马进攻杨森。 “哈儿”，四川方言，意指傻气、缺根筋。一个被唤作“哈儿”的人，能有什么作为？或许游手好闲，或许混迹街头。可偏偏有这么一位“哈儿”，他从袍哥江湖的腥风血雨中崛起，在军阀混战的乱世中翻云覆雨，最终在抗日烽烟中洗尽铅华，成为民族英雄。他，就是范绍增。范绍增，生于1894年四川大竹县一个殷实之家。算命先生曾预言他前途无量，可这孩子偏偏不爱红装爱武装，不爱诗书爱江湖。自幼顽劣，上山打鸟下河摸鱼，打架斗殴更是家常便饭。一次，他失手打了劝架的祖父，被家族以“活埋”惩戒。当然，这只是做做样子，范绍增很快逃了出来，从此浪迹天涯。他投奔了在川东一带颇有名望的袍哥首领——张作霖（与奉系军阀张作霖同名）。袍哥，即哥老会，是四川的江湖组织，既有行侠仗义的一面，也有鱼龙混杂的阴暗面。范绍增在这江湖中，凭借其看似“傻气”实则精明的处世之道，左右逢源，很快赢得了人心。他从不斤斤计较，甚至故意“吃亏”，这反而让他在袍哥内部迅速积累了人脉和威望。 1916年，张作霖意外身亡，年仅22岁的范绍增被推举为新的首领，成为当时四川袍哥中最年轻的大哥。这个“哈儿”，在江湖中找到了自己的位置。乱世之中，江湖与军队往往只有一线之隔。 1923年，范绍增的袍哥队伍被军阀杨森收编，他被任命为旅长，后升任师长。在杨森麾下，范绍增名义上是投靠，实际上却是“带股入伙”，自成体系。他利用袍哥身份，不断拉拢杨森的部下，扩张自己的势力。杨森岂能容忍这种尾大不掉的局面？杀心渐起。范绍增并非等闲之辈，他提前察觉到了杨森的意图，连夜逃回防区，起兵反抗。然而，实力悬殊，范绍增很快兵败，地盘尽失。他带着残部投奔了另一个军阀刘湘，被任命为师长。这次失败，让范绍增明白了“枪杆子里面出政权”的道理，也让他更加谨慎。在刘湘麾下，范绍增收敛了锋芒，不再像在杨森手下那般张扬。刘湘为了试探他，特意派了罗君彤担任副师长。范绍增心知肚明，但他巧妙地化解了这一难题。他将罗君彤比作自己的“老婆”，让官兵们像对待自己一样对待罗君彤，既缓和了内部矛盾，又赢得了刘湘的信任。他甚至“放权”给罗君彤，让他整顿军纪，自己则做个顺水人情，可谓手腕高超。 1931年，刘文辉、刘湘叔侄为了争夺四川地盘，剑拔弩张。刘文辉试图拉拢范绍增，送去了五十万大洋。范绍增收下钱后，立刻向刘湘“坦白”，还“不经意”地透露了蓝文彬也收了钱的消息。结果，刘文辉的钱打了水漂，蓝文彬也被刘湘解除兵权。范绍增则凭借这番“忠心”，进一步巩固了在刘湘阵营中的地位。随后，他以告假为名，前往上海，避开了这场残酷的“二刘大战”。在上海，范绍增结识了青帮大佬杜月笙，迅速成为杜月笙的座上宾。他出手阔绰，挥金如土，一次给电梯女工小费两千元，轰动一时。杜月笙一开始认为他“哈儿”，乱花钱。范绍增却解释说，这笔钱买到了名声，值了。杜月笙这才意识到，范绍增的“哈”只是表象，其内心精明无比。在上海滩的花花世界里，范绍增尽情享受着奢靡的生活。他娶了四十多房姨太太，妻妾成群，过着纸醉金迷的日子。他甚至为管理这些妻妾，专门设置了总管家，负责安排侍寝。妻妾众多，难免出现一些风流韵事。其中一位姨太太与人私通，范绍增非但没有大发雷霆，反而将其收为干女儿，息事宁人。这看似荒唐的举动，背后或许也隐藏着范绍增的无奈与精明。 1933年，范绍增回到四川。刘湘对他躲避“二刘大战”心存芥蒂，借整军之机，明升暗降，夺去了他的兵权。直到1938年刘湘病逝，范绍增才被任命为八十八军军长。但这只是一个空架子，一切都要靠他自己。抗日战争全面爆发，民族危亡之际，范绍增不再沉溺于温柔乡。他变卖家产，利用袍哥身份招兵买马，花了大半年时间，组建了一万多人的队伍，任命老搭档罗君彤为副军长。 1939年，范绍增率部出川抗日，奔赴江西前线。淞沪会战中，他身先士卒，指挥部队英勇作战，得到了表彰。在后来的战斗中，八十八军屡立战功，甚至击毙了日军一名师团长（注：并非酒井直次，酒井直次是被另一支川军部队击毙）。“哈儿军长”的名号，也逐渐响彻战场。范绍增，这个曾经的袍哥大哥、军阀头子，在抗日的烽火中洗尽铅华，成为真正的民族英雄。他证明了，“哈儿”也可以成为英雄。新中国成立后，范绍增历任多个职务，于1977年在郑州去世。他的一生充满传奇色彩，从袍哥到军阀，从抗日英雄到起义将领，他的经历见证了中国近代史的波澜壮阔。然而，他的身后事却充满争议。由于妻妾众多，子女之间对他的骨灰安葬地点意见不一，导致他的骨灰至今未能入土为安。这或许是这位传奇“哈儿”最后的遗憾。

袍哥：四川历史上的神秘组织 𐟍ƒ有人说“天下未乱蜀先乱”，这话一点也不假。民国时期，四川军阀的内战频繁得让人咋舌，但奇怪的是，虽然战火连天，四川却并没有因此变得千疮百孔。相反，很多人还喜欢凑热闹，亲自去观战。 𐟍ƒ十步一馆，百步一楼，四川的茶馆之多，简直让人瞠目结舌。难道巴蜀人真的那么爱喝茶吗？其实不然。 𐟍ƒ这两个看似不相关的问题，其实都和一个已经消失的组织有关，那就是“袍哥”。 𐟍ƒ袍哥早已远去，江湖上只剩传说。有人认为袍哥是流氓黑社会，有人认为是捣乱农民，甚至很多人连袍哥这个词都没听说过。 𐟍ƒ民国时期的巴蜀顶流，仅用了不到八十年，就从世俗生活中消失得干干净净，甚至也很难再从书本、影视中看到这个词，相比于青帮、洪门、天地会，袍哥的出镜率低到了尘埃里。 𐟍ƒ反常必有妖。也许是因为这个组织做了很多有碍观瞻的事儿，而恰巧又涉及到很多光荣的人物。 𐟍ƒ比如，曾国藩镇压完太平天国后，在他人（包括后世）的惋惜声中，毅然裁撤了湘军。对此，公认说法是曾国藩为求自保、不想被朝廷怀疑拥兵自重。但事实上，曾国藩此举与袍哥大有干系。 𐟍ƒ没有袍哥，就没有四川的保路运动；袁世凯称帝，蔡锷举兵讨之，没有袍哥，就不会有后来的讨袁胜利。 𐟍ƒ袍哥，既是终结满清的重要推手，又是再造民国的绝对主力。按理，两造共和，革命史书应该大书特书。但历史的奇诡就在于，不仅史书略过，甚至深得其助的孙中山和蔡锷，对袍哥也都是另一种评价。 𐟍ƒ当年，袍哥成为贺帅身死的导火索。其实，嗨袍哥的名人多了去了。蜀人把加入袍哥会叫嗨袍哥。民盟主席张澜嗨过，延安五老之一的吴玉章嗨过，朱老总也嗨过……可以说，没有袍哥，就没有这些人后来的功成名就。但世事也许真是这样：成也萧何败也萧何，或者说，万物，有因必有果。 𐟍ƒ了解袍哥，不只是进入巴蜀往事，更是去发现那些宏大叙事掩盖下的刻意遗漏。光照不到的地方，也值得关注。 𐟍ƒ正是从这本《袍哥》开始，王笛老师被誉为中国微观史第一人，而读者在震撼于有血有肉的“小历史”之外，亦无不清楚，着眼点是袍哥、茶馆、麻将、小人物等微观日常，揭示的无不是带有普遍意义的历史性大问题。 𐟍ƒ比如，权力怎样干涉和控制人们的日常生活，地方习俗又是如何报以弱者的反抗，关注普通人、小场景，其实才能加深对政治、社会和日常生活的理解。

在 1927 年冬的四川，局势波谲云诡。杨森设宴请手下师长范绍增，却暗藏杀心。范绍增，这位自幼在四川大竹长大、不喜读书而调皮捣蛋的人物，凭借着在袍哥组织中的经历，练就了敏锐的直觉。他察觉出杨森的不轨意图后，连夜乘汽艇逃回防区，旋即点齐人马与杨森展开激战。范绍增虽以袍哥首领身份闻名，在当地颇有势力，可实力终究不及杨森，一番交战后大败，地盘尽失。无奈之下，他带着几千残部投奔刘湘，被任命为师长。他与杨森反目，根源在于他以袍哥身份吸纳杨森部众，名义上受杨森节制，实则自成一派，杨森恐其势力渐长难以掌控，才动了杀念。范绍增的袍哥之路始于十三岁。那时他因与人打架，混乱中误打祖父，险些被“活埋”，好在最后逃脱，投奔了张作霖，在其麾下东奔西闯，逐渐成为得力助手。张作霖战死后，二十二岁的范绍增被推选为袍哥首领，成为四川袍哥中最年轻的领袖。1923 年被杨森收编后，开启了他在军阀混战中的复杂历程。投靠刘湘后，范绍增吸取教训，收敛脾性。刘湘任命他为第四师师长并派罗君彤为副师长，范绍增明白这是刘湘的制衡手段。他巧妙化解与罗君彤的矛盾，在罗君彤欲严惩撕布告的刘营长时，他表面无奈，实则让军官们向罗君彤服软，既维护了罗君彤的面子，又保住了自己与军官们的情谊。 1931 年“二刘大战”前夕，刘文辉妄图挖刘湘墙角，给范绍增和蓝文彬各送五十万大洋。范绍增收了钱后向刘湘坦诚相告，还顺便提及蓝文彬，致使刘湘扣押蓝文彬，他则置身事外，跑去上海逍遥。在上海，他结识杜月笙，以给电梯女工二千元之举轰动一时，看似荒唐，实则深谙出名之道。 1933 年范绍增回川，刘湘对他躲避大战心怀不满，借整军将他明升暗降。直至 1938 年初刘湘病逝，范绍增才被任命为八十八军军长。他凭借袍哥影响力，在家乡招募万人，与老搭档罗君彤携手，率部出川抗日，归入第三战区。八十八军在抗战中浴血奋战，击毙日军师团长酒井直次，“哈儿军长”自此声名远扬，书写了他在乱世中从军阀混战到抗日救国的传奇篇章。

1927年冬，杨森宴请手下师长范绍增，准备趁机将他除掉。范绍增察觉不对，连夜乘坐汽艇逃回防区后，点齐人马进攻杨森。范绍增的实力不及杨森，被打得大败，地盘全部丢失，他带着几千残部去投奔刘湘，被任命为师长。范绍增和杨森翻脸的主要原因，是他以袍哥首领的身份，不断吸收会众，将杨森的部下拉去了不少。范绍增名义上归杨森节制，其实属于“带股入伙”，自成势力。袍哥是哥老会在四川的称呼，范绍增在袍哥组织中颇为出名。范绍增是四川大竹人，自小顽劣，不喜读书，成天不是下河摸鱼，就是上山打鸟，或会同几个玩伴四处游走，招摇惹事。在范绍增十三岁这年，他与人打架时被祖父遇见，祖父上去劝架，在混乱中挨了范绍增一拳。祖父大怒，召来族人扬言要把范绍增“活埋”。祖父肯定不能真的把范绍增给埋了，在族人们挖好土坑后，将范绍增扔进去就算了事。在人都走了后，范绍增爬出来去找亲友拿了笔路费后，溜之大吉。无处可去的范绍增，去投奔大竹，渠县一带袍哥首领张作霖（与奉系大佬张作霖同名，非同一人），成为袍哥成员。 1916年，在川军混战中，张作霖中流弹而死，其部众推选范绍增为新的袍哥首领，时年22岁的范绍增，成为当时四川袍哥首领中最年轻的一人。 1923年，范绍增被杨森收编，之后历任混成旅长、师长。范绍增原名范舜典，“绍曾”是杨森给取得，意为“范增之后”。和杨森翻脸投靠刘湘后，范绍增吸取教训，不再跋扈自雄，听话了许多。刘湘在任命范绍增为第四师师长后，派罗君彤去担任副师长。当时四川的大小军阀很多，师、旅一级的部队，一般不兴外派副职，范绍增清楚这是刘湘对他的不信任。范绍增担心官兵抵制罗君彤，引起刘湘的猜忌就不好了，于是他在罗君彤到任后，将官兵集合，大声问：“你们知不知道副师长是干什么的？” 官兵们面面相觑，不知如何回答，跟在范绍增身后的罗君彤也一脸紧张，以为这是要给他下马威。范绍增扫视一圈后，说：“我这个师长就好比是你们的爹，副师长的话，就是你们的妈。今后你们对待罗副师长的态度，和对我要一样。” 官兵们听后哄堂大笑，范绍增接着说：“总之一句话，大家都是一家人。” 范绍增对手下，一直管的很宽松。罗君彤到任后不久，去找范绍增，说这样管理不行，军纪太废弛。范绍增说：“这些团、营长和我都有交情，平日也拉不下脸整顿，这下正好，你替我把军纪好好抓一下。” 罗君彤回去后，制定了一套禁令，张贴后广而告之。范部的军官只认范绍增，对罗君彤不买账，有一个姓刘的营长当众将张贴的布告撤下来撕掉。罗君彤大怒，将几个不服管教的军官关了禁闭，并扬言要将撕布告的刘营长枪决。军官们去向范绍增求情，范绍增故意苦着脸说：“罗副师长是刘军长派来的，我可惹不起，要保住刘营长的性命，须得罗副师长点头。” 军官们只得去找罗君彤，表示今后唯命是从。罗君彤面子挣够了，也就顺坡下驴，将刘营长给放了。 1931年，刘文辉和刘湘叔侄，为了争夺对四川的控制权，大战一触即发。刘文辉为了挖刘湘墙角，给范绍增、蓝文彬各送去了五十万大洋。范绍增收了钱后，主动去找刘湘说：“不知道为什么，刘文辉给了我五十万。” 刘湘说：“既然给你了，不拿白不拿，收下就行了。” 这正合范绍增之意，他又故作随意的说：“蓝文彬也收了，听说和给我的钱差不多少。” 范绍增走后，刘湘派人将蓝文彬扣押，夺去其兵权。在范绍增的操作下，刘文辉花了百万大洋，却连一兵一卒都未拉来，还让刘湘清除了蓝文彬这个不稳定因素。范绍增自知非刘湘的嫡系，也不愿参与“二刘大战”，不久后向刘湘告假，跑去上海逍遥去了。在上海，范绍增和青帮大佬杜月笙结识，很快就成座上客。一天，范绍增回旅馆时，给了一个开电梯的女工二千元，此事轰动一时，上海大小报刊纷纷报道。杜月笙对范绍增说：“你再有钱也不是这么个乱花法，给上一百元足矣，这个事干得实在是荒唐。” 范绍增说：“花了二千元，就让我的名字传遍上海，这个生意可不亏啊。” 杜月笙这才恍然大悟，说：“人都说你是哈儿，我看是一点都不哈。” 1933年，范绍增返回四川，刘湘对他故意躲避“二刘大战”很是不满，两人裂痕加深。后来，刘湘接着川军整军，将范绍增明升暗降为副军长，使他失去了军队控制权。直至1938年初，刘湘病死，范绍增这才被军委会任命为八十八军军长。这个军是个空架子，一应兵员、装备都要靠范绍增去自筹。范绍增回到家乡，利用袍哥首领的身份，花了大半年时间，招揽了一万多人马后，将老搭档罗君彤叫来当副军长。准备停当后，范绍增率部出川抗日，划归顾祝同的第三战区。八十八军之后历经血战，取得了击毙日军师团长酒井直次的战绩，“哈儿军长”声名鹊起。

#洪门#洪门根源中国洪门之歌云：“犯我华夏，虽远必诛；凡我华人，虽远必护。太阳所照有华人，华人所在有洪门；满门爱国忠孝风，一堂振兴中华志。天下洪门出少林，洪门根在永化堂；崇文尚武永不忘，保护华夏万年长”。明朝万历二十年，公元1592年，明朝钦命的禅宗祖庭少林寺传曹洞正宗第26世嗣祖沙门、住持大和尚、禅武医学大成就者无言正道禅师，开山创立了少林永化堂。少林永化堂，旧址在少室山北麓的少溪河南岸，与少溪河北岸的禅宗祖庭少林寺常住院，隔河相望；新址在少室山南麓的少室寺（古名少室庵）东隔壁，与少室山北麓的禅宗祖庭少林寺常住院，隔山相望。它则因此而被少林弟子们称谓“少林南院” 少林永化堂，在开堂之初，不但所有的房屋建筑，都是由明朝皇室亲王之一的周端王朱肃溱全资捐造；而且其还有法名分别是圆宝、圆会、圆林、圆性、圆壐、圆明、圆亮、圆普等八个明朝皇室王子们，放下爵禄，来到本堂，剃度出家，做少林僧，学禅武医，普渡众生。它则因此而被被世人称谓“周府庵”或“八王子院”。少林永化堂，因为得到了明朝皇室的全力扶持，所以也就逐渐演变成了禅宗祖庭少林寺的十八个门堂之中唯一可以传承曹洞正宗法嗣、唯一可以选任少林寺院住持、唯一可以授受禅武医学知识、唯一可以统领少林寺院僧兵的皇家门堂。它则因此而赢得了“天下禅武医，至尊永化堂”和“天下功夫出少林，少林功在永化堂”的美誉。明朝末年，内忧外患；狼烟四起，烽火连天。少林寺永化堂，作为皇家门堂，面对明朝危局，多次奉诏出征，统领少林僧兵，随从官军队伍，奔赴战阵沙场，誓死保家卫国，直接参与了东援朝鲜抗击倭寇、西战宁夏镇压哱拜、南征播州灭杨应龙、北伐建州威慑女真、内守险关围剿匪寇…等等诸多威胁明朝存亡的护国战争，每逢恶战，争当先驱，冲锋陷阵，无所畏惧，攻城拔寨，斩将夺旗，前赴后继，为国捐躯，忠勇僧旅，威震华夷。它则因此而被朝野交口称赞谓：“满门爱国忠孝风，一堂振兴中华志”。它于此后，便以爱国忠孝作门风、振兴中华作堂志，亘古不变。明皇崇祯十七年，公元一六四四年，明朝总兵吴三桂，放弃镇守山海关，叛国投敌做汉奸，引领清军入中原，明朝社稷被席卷，华夏衣冠从此断。清兵铁骑，所到之处，暴力推行，奴汉政策，先剃发令，次易服令，再圈地令，又屠城令，后文字狱，作践华夏，荼毒汉人，若有怨言，满门抄斩。明朝遗留在少林永化堂，剃度出家为僧的王子们，胸怀国仇家恨，面对亡国灭族，不愿坐以待毙，各自召集门徒，相约在永化堂，共同祭祖盟誓：“以明太祖洪武皇帝朱元璋在开创明朝、驱赶元朝之时所树立的‘驱除胡虏，恢复中华’之志为志，以教授本堂所传承的‘洪拳’为名发展同志，以‘洪武’和‘洪拳’所共有的‘洪荒’之‘洪’为名，合力创建患难相扶、生死与共、遗孤共养、矢志不渝的反清复明组织——洪门。”其后，这些洪门的成员，边就远离永化堂，分散到五湖四海，隐身于社会各界，并在不同的地区，形成了诸如河北义和团、河南红枪会、山东大刀会、安徽岳王会、上海小刀会、湖南哥老会、四川袍哥会、福建天地会、广东三合会、美国致公堂、台湾各山头等名称各异的洪门帮派势力，故有“天下洪门出少林，洪门根在永化堂”之说。清朝末年，统治腐朽，对本国穷苦人横征暴敛，向外国侵略者割地赔款，沦为殖民，国将不国。洪门昆仲，虽然心中复明希望已灭，但是满腔反清意志日盛；虽然远离少林永化堂近三百年，但是其“爱国忠孝门风，振兴中华堂志”之初心不变；于是，先后参加了太平天国运动、义和团运动、辛亥革命运动、抗日救亡运动及其支持中国共产党建立新中国等诸多振兴中华事宜。中华人民共和国成立之后，分散在五湖四海的许多洪门帮派，都与时俱进，演化成了诸如民治党、致公党及其洪门协会等现代党派组织或社团组织，继续为保护海外华人华侨权益、维护祖国领土完整统一、促进中华民族伟大复兴而努力奋斗。在历史的长河中，洪门昆仲对中华民族的伟大复兴做出了不可磨灭的贡献，美国致公堂的成员孙中山先生缔造了中国国民党和中华民国、安徽省岳王会的成员陈独秀成为了中国共产党的主要创始人之一和早期的主要领导人之一、美国致公堂领导人被毛主席称谓“洪门大佬”的司徒美堂曾经雇佣美国总统罗斯福做私人法律顾问并应邀参加开国大典见证中华人民共和国成立。 2024年10月10日，辛亥革命纪念日，来自加拿大的中国洪门民治党总部总主委邓家昌、美国的洪门协会执行会长王飞林及其台湾省的中国洪门圣文山山主李松林、中国洪门圣武山山主赖英声、中华统一促进党总裁张安乐、忠义致公党副主席陈军绮、中华新住民党主席陈芷筠、中华洪英汉留文化促进会总会长王蜀虹…等等五十多个洪门昆仲，相约到禅宗祖庭少林寺南院永化堂寻根拜祖，共同呼吁海外洪门昆仲齐心协力支持祖国领土完整统一、促进中华民族伟大复兴。

1931年，刘文辉花钱收买刘湘的部下蓝文彬、范绍增。蓝文彬拿了钱后默不作声，范绍增去找刘湘说：“不知什么原因，刘文辉送了我80万元，军长看该怎么办？” 1931年，四川的天空阴云密布，政治风暴一触即发。此时的四川，是刘湘与刘文辉两位实力派军阀的“天下争霸”战场，两人各自积蓄力量，彼此虎视眈眈，矛盾激化到不可调和。在这个错综复杂的局面中，范绍增该如何抉择？范绍增，四川大竹县出身，早年混迹绿林，加入袍哥，性格豪爽，交游广泛，江湖上有“范哈儿”之称。这个“哈儿”的绰号并非真“哈”，而是四川话中对“扮猪吃老虎”的称赞。范绍增不仅是川军的将领，更是川渝一带声名赫赫的袍哥大爷。在这个重义轻利的江湖身份下，他的“哈儿”形象为他提供了在乱世之中灵活游走的掩护。不过，这一次他面对的不是寻常的帮派对决，而是大势力的收买和试探。 1931年5月，当时刘文辉作为四川省主席，为了拉拢刘湘的部下，企图瓦解刘湘的力量，他向刘湘的两位手下——蓝文彬和范绍增抛出了80万元的巨款。这个数目在当时可不是小数目。蓝文彬拿了钱后选择了沉默，不表态也不行动。而范绍增，却没有像蓝文彬那样“默不作声”，反而直接带着这笔巨款去见刘湘。 “军长，不知什么原因，刘文辉送了我80万元，您看该怎么办？”范绍增看似漫不经心，实则话里有话。刘湘沉思片刻，似乎有些意外又有些满意：“他送的，你就收下吧，带着钱去上海散散心。” 如此一来，范绍增在刘湘面前不仅表现了忠诚，还消除了刘湘的疑虑，这是一举三得的高明之举。从这里不难看出，范绍增不仅在江湖上游刃有余，面对复杂的政治局势也表现得十分圆滑。他并没有拒绝刘文辉的重金“收买”，反而将这笔钱变成了进一步巩固自己地位的“筹码”。在拿了刘文辉的巨款后，范绍增带着钱前往上海，打算利用这笔钱为自己铺路。范绍增的上海之行并非仅仅“散心”那么简单，而是一次极为重要的“上层社交之旅”。在上海，他以袍哥大爷的身份结识了青帮头子杜月笙，双方一拍即合。杜月笙不仅接纳了范绍增，还送给他一个营的英国军需装备，使范绍增的军队实力进一步增强。此后，范绍增在上海结交各界名流，频繁出入上层圈子。通过这次上海之行，他打通了长江沿线的关系网，甚至在军火和走私中牟取了大量利益，这一切都进一步巩固了他在川渝的地位。不仅如此，范绍增还将部分资金用于在重庆修建一座豪华住宅，名为“范庄”。范庄内饰极尽奢华，不仅有舞厅、游泳池、网球场，甚至还建了一座动物园，供他和众多姨太太享乐。表面上看，“范庄”是供他享受奢靡生活的场所，但实际上它是范绍增拉拢人脉、建立上层关系的据点。抗战期间，范庄成为国民党迁都重庆后显赫人物的落脚地，为范绍增赢得了许多顶级人脉，也进一步增强了他在川军中的影响力。相比之下，蓝文彬的选择显得黯淡无光。他拿了刘文辉的钱后选择了沉默，但范绍增在向刘湘坦白时却“随口”提及了此事。刘湘知道后大怒，将蓝文彬视为贪图私利之徒，长期将其关押，而范绍增则因此名利双收，在川军中进一步稳固了地位。这一连串操作，范绍增显得既聪明又老道，成功地将“义”和“利”结合在一起。范绍增的成功并非一朝一夕的结果。从早年加入袍哥组织到后来在川军中崭露头角，他凭借出色的生存智慧和大智若愚的性格，在四川的军阀混战中逐渐站稳脚跟。他时常强调江湖道义，讲求义气，但对他而言，道义是有条件的——你有情，我才有义；你不仁，我也不必守义。这样的灵活和圆滑使他在四川军阀的权力斗争中总能抓住机会，游刃有余地转换阵营。不过，范绍增并不总是为了私利，他也有国家大义的一面。抗日战争爆发后，范绍增展现了浓烈的爱国情怀。尽管刘湘在整编川军时以“提拔”为名义剥夺了他的实权，他仍自掏腰包组织了一支抗日军队。他亲自率领川军第88军，在浙赣战场上英勇作战，打退了日军的多次进攻，甚至炸死了日军15师团师团长酒井直次，成为当时川军中的抗日英雄。然而，功成名就的范绍增并未获得蒋介石的信任。蒋介石对他这种“非嫡系”军人始终持怀疑态度，最终剥夺了他的兵权。失望之余，范绍增逐渐疏远国民党核心，转而借助袍哥势力发展经商，与解放区保持联系。 1949年，在国共关系达到关键时刻，范绍增选择了与中国共产党合作，带领川军通电起义，正式加入人民解放军阵营。新中国成立后，范绍增彻底放下了江湖和军阀的身份，开始了新的生活。他逐渐适应新社会的规则，不再插手帮会事务，也将多位姨太太送回原籍，只留下杨秀琼一人相伴。 1977年，83岁的范绍增在郑州去世，由于子女意见分歧，遗体竟在44年后才得以安葬。他的葬礼低调而隆重，昔日的袍哥兄弟、家人和追随者们聚集在一起，送别这位传奇一生的“范哈儿”。范绍增，这个曾在乱世中纵横捭阖的人物，最终以这样一种方式落幕。从一个江湖袍哥，到军阀将领，再到抗日名将和解放后的一员，他的一生是那个动荡时代的缩影。

最近对“边缘”这个词产生了一些奇妙的解读。陈冲（演员）说自己边缘。陈东升（泰康老大）说自己边缘。某20万播客主播说自己边缘。韩江写《失语者》《素食者》也是边缘。历史学家王迪说：四川袍哥是边缘。我们通过“边缘”来确定谁是主体。在王笛教授的研究中，“边缘"并不仅仅指地理上的边缘，更是指社会结构中的边缘群体，即那些在历史记载中往往被忽视的普通人。他认为，历史研究应该关注这些边缘人群，因为他们的生活和斗争同样构成了历史的丰富性和复杂性。王笛教授通过研究这些边缘人群，揭示了他们如何在历史的长河中生存、反抗和影响社会变革。我的问题就是每个人都说自己是边缘，那么谁是那个相对的“主体”？

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