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欧阳中鹄最新视觉报道_欧阳中鹄的鹄读音(2024年11月全程跟踪)

内容来源：亚心网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

欧阳中鹄

“浏阳三先生”的浏阳之学熏陶出谭嗣同…… 刘人熙、欧阳中鹄和涂启先是晚清浏阳的著名学者，也是谭嗣同的三位主要的老师。浏阳之学对谭嗣同的影响，主要是通过这三位先生来实现的。涂启先（1834-1899），字舜臣，晚年字号大围山人，生于道光十四年，浏阳东里门人。刘人熙（1844-1949），字艮生，号蔚庐，清道光二十四年出生，湖南浏阳西乡枨市小桃源人。欧阳中鹄（1849-1911），字品三，号节吾，又号瓣姜，生于道光二十九年。对于这三位学者，谭嗣同尊敬而亲切地称之为“浏阳三先生”，并在特定的时段里对他们推崇备至。在浏阳三先生中，以欧阳中鹄与谭嗣同的关系开始最早，始于同治三年（1874年），共持续了四年之久。与涂启先的师生关系始于光绪五年（1879⠥𙴯𜉦Œ续三年，这也就是所谓的“受读瓣姜、大围之门”，在谭嗣同早年的学习过程中占据了重要地位。具体来说，欧阳中鹄和涂启先都重视儒家经典，推崇经史之学，嗣同在二位老师的指引下，开始攻读称为“五经”的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典，以及《史记》《汉书》《后汉书》等史籍，可以在《谭嗣同全集》中看到“少受《易》，因及三《礼》，于《春秋》独不喜言例”的记载。也正因如此，嗣同才说，“五经诸史之教导，欧阳师、涂师实启沃之。”与此同时，欧阳中鹄强调学以致用，“所谓学者，通天地之情，穷古今之变，求生民利害之源，察数世安慰之本。其行之也，毅然而行其已之也，毅然而已！”这也对谭嗣同后来面向社会倡导变革产生了影响。谭嗣同与刘人熙的师生情缘始于光绪十五年（1889⠥𙴯𜉣€‚就刘蔚庐对谭嗣同的影响来说，主要表现在他引导谭嗣同对船山之学的研读。他在学术上服膺正统的程朱理学，尤其推崇王船山，认为船山能直接继承孔孟的衣钵，集程朱理学之大成，在儒学史上是仅次于孟子、周敦颐的重要人物。在刘人熙的指导下，谭嗣同开始研习船山之学，“为学专注《船山遗书》，辅以广览博取”，并向刘人熙虚心请教，“手书问难甚多”。刘人熙“见其好学深思，辄以己所研求而得之者，一一告知。”嗣同深入研究船山《周易内外传》和《张子正蒙注》等著作，努力吸取中国古典哲学精华，在思想学术史上有极大的收获。正是在三位老师的教导下，谭嗣同对传统文化的兴趣日益浓厚，也吸取了其中的精髓，比如张载的“气一元论”，王夫之的“器变道亦变”等观点，为构建其仁学思想体系打下了基础。总地来说，浏阳之学的浓厚氛围让身处其中的谭嗣同感受到了传统学说的深奥与精妙，促使他积极学习传统文化，并推崇经世致用之学，服膺王船山的“器变道亦变”学说，主张改革社会现状。“从谭嗣同个人成长的过程来说，浏阳士人是其交往的第一个群体，他们构成了谭氏生长于其中的人际文化圈，并对谭嗣同思想学术的发展产生了重要影响。”除了时代背景和地域因素，谭嗣同思想的形成与其家世和际遇也有着密不可分的联系，可以成为追溯谭嗣同一生行迹的重要方式。家庭对个人的成长有着至关重要的影响，是性格形成的重要推动力。谭嗣同所处的封建士大夫家庭为其读书学习和游历交往提供了绝佳的机会，也让其在成长的过程中饱受困扰和惨遭离苦，导致其对生命产生一种“苍茫之感”⠥…𖤸€，家庭对谭嗣同性格的形成至关重要，一方面使其得以认真钻研以儒家学说为代表的传统文化精粹，有机会接触佛教、耶教等宗教思想，另一方面也导致他对生命产生了一种“苍然之感”，导致他对生命产生一种无常之感。谭嗣同之父谭继洵（1823—1901，字子实，号敬甫，又号剑芙）服膺宋明理学，为人拘谨，循规蹈矩，“此人拘谨，盖礼法之士”虽常在外为官，但对谭嗣同的家教甚严，不仅言传身教，而且延聘讲师，授以四书五经之学，为谭嗣同的成长和进步营造了较为浓厚的传统文化氛围，促使他对传统文化尤其是儒家思想有了较多的了解和认同。谭嗣同的母亲虽为家庭妇女，但相夫教子有理有节，对谭嗣同的成长也有重要影响，“谭母一生勤劳节俭，持家有方，教子甚严。……使谭嗣同形成了倔强自立和严于律己的生活作风。”这是谭嗣同的家庭对其成长产生的好的影响。左虎平2024.11.23拜读於芜湖

1898年，谭嗣同在刑场上被活活砍了30刀才被处死，临行刑前，他的妻子哭着喊道：“我想为你生个孩子！”而谭嗣同听后，则是回答了一句话，令在场的人无不为之动容。谭嗣同相信大家都在课本上学习过关于他的事迹，他是清末时期的维新派政治家、思想家。也是戊戌六君子之一。谭嗣同在少年时，他的父亲谭继洵便为谭嗣同请了一位先生欧阳中鹄，成年后的他也被迫参加了南北省的考试，甲午战争时期，谭嗣同开始主张维新变法，并且四处宣扬维新变法，而当时的光绪帝也支持谭嗣同的维新变法，表示需要变法或者是觉得光绪帝哪做的有问题一定要说。当时谭嗣同看到了梁启超与康有为纷纷提出向西方学习的想法遭到反对后，想尽办法联系到两人，但是他们主张的维新变法却威胁到了慈禧这一派人的利益，慈禧利用自己的势力推翻了光绪帝，废除新政。在1989年戊戌变法以失败宣告了，慈禧抓住了戊戌变法的谭嗣同、林旭、杨锐、杨深秀、刘光第、康广仁六人，此次变法中的康有为与梁启超先前知道了消息已经跑到了国外，而谭嗣同明明也是有时间逃跑的，但是他觉得国人的思想或许只有要人牺牲才能觉醒，于是他甘愿选择了做那个牺牲的人。而慈禧此时已经恨透了谭嗣同，于是他对监斩官说其他人一刀解决他们就行，但是对于谭嗣同一定要让他痛不欲生。行刑的早上，谭嗣同等人被押到了菜市口准备行刑，许多人听到了这个消息纷纷跑过去凑热闹，谭嗣同看着这群无情的旁观者，感觉到了深深地无奈，或许他们根本也不会知道为什么谭嗣同被押上刑台处死。这时，谭嗣同的妻子李闺冲向前面，冲着即将要被行刑的谭嗣同喊道：“我想给你生个孩子啊”！或许是看到了自己深爱的人，谭嗣同坚定的眼神中流露出来一丝不舍，他望着自己的妻子李闺回应道：“我们的孩子不应该出生在这是非不分的社会，如果是这样我宁愿孩子不会到来”。在这句话说完后，监斩官就拿着刀削去了谭嗣同的外衣，接下来就拿着大刀在谭嗣同身上肆无忌惮的乱砍，谭嗣同被砍得皮开肉绽仍是没叫一声，最终，谭嗣同在被砍了三十多刀后倒在了血泊之中死去。在谭嗣同死后，李闺十分的不甘心，于是她决定继续完成谭嗣同的心愿，她开始通过夜间传单等形式秘密传播谭嗣同的思想，慢慢的她传播的理念思想开始被更多的人认可，也从几个人慢慢壮大了队伍的规模。而官府也抓捕了团队中的好几个成员，但是李闺并不想就此放弃，她希望哪怕自己最后也是和谭嗣同一样的结果，也要在做最后一把努力，于是她召集人们在市中心放飞谭嗣同思想的纸鸢。承载这谭嗣同思想的纸鸢越飞越高，就好像象征着这些信仰是不畏惧所有和恶势力对抗的，在这场活动之后，李闺与好多人也被官府抓获，但是他们这次的行动也取得了非常理想的成绩，越来越多的人开始认可谭嗣同的思想并为之做出行动，谭嗣同为新时代的革命做出了自己的贡献与牺牲，他与妻子李闺也将会被新时代的人们所铭记，他们夫妻两个也是在用实际行动告诉我们要敢于创新，要对于自己内心的信仰梦想为之努力，尽自己最大的努力来实现。

光绪二十四年（1898年）八月十七日，谭嗣同遇难后的第四天，其父谭继洵被清廷革去湖北巡抚之职，谕旨勒令回籍，交地方官吏管束。谭继洵与谭家未受到更严重的株连的原因，一是谭嗣同被捕前仿照父亲笔迹写了一封斥责谭嗣同不忠不孝、威胁要脱离父子关系的书信，该书信被抄出。二是谭继洵曾上奏清廷，认为谭嗣同不堪担任军机章京之职。此外，谭继洵思想守旧，对洋务与西学的态度保守，对戊戌维新的立场也与谭嗣同不一样。获悉谭嗣同死讯时，谭继洵的反应是“噫！”，再无其他言语。后私下为谭嗣同撰写挽联：“谣风遍万国九州，无非是骂；昭雪在千秋万世，不得而知。”谭继洵还曾安慰谭嗣同之妻李闰：“七嫂，你不要这么伤心，我也同样不好受，你要知道，老七将来的名望在我之上呀！” 谭嗣同遇难后，京城的亲友故旧恐受株连，皆避而不出。浏阳会馆的老长班刘凤池“不避风险，拿了一铺芦席将遗体盖上，午夜扛回会馆，花费他自己的私蓄纹银六十两购棺殡殓，厝于会馆正厅”。九月下旬，谭嗣同的胞侄谭传赞偕仆人胡理臣、罗升，将谭嗣同的灵柩运回湖南浏阳，暂厝于郊外茅坪的墓庐之中。谭家不敢举办葬礼。谭嗣同的老师欧阳中鹄出面，约集素日与谭嗣同交好者十余人举行了吊唁活动，并延请僧人诵经，做道场七日，以佛法为其超度。次年，谭氏族人在浏阳城南的牛石乡翟水村石山下为谭嗣同建墓。1904年，谭嗣同的灵柩正式入葬。

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