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大悲咒念诵方法在线播放_大悲咒跟读版(2024年11月免费观看)

内容来源：亚心网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

大悲咒念诵方法

如何处理骨灰对亡者最有利？一文解答！ 𐟔 火化后的骨灰应该如何处理？传统方法是将骨灰葬入墓地，但也有新的安葬方式，如撒入大海。那么，佛教对此有何说法？如果骨灰处理不当，是否会影响亡者的来世？让我们一起来探讨这个问题。 𐟌𘠤𜠧𛟥‘즖𙥼：将骨灰安葬在墓地是一种常见的做法。如果你想将骨灰撒入大海，可以在火化前打印不动佛心咒，与遗体一起火化。如果未能做到这一点，可以在火化后，用不动佛心咒和大悲咒加持过的水洒在骨灰上，然后再撒入大海。 𐟕 佛教安葬方法：佛教有一些特定的咒语，如不动佛心咒，可以打印出来放在骨灰上，然后一起安葬。此外，僧人在寺庙念诵大悲咒和不动佛心咒后，将加持过的水洒在骨灰上再安葬，也是一种好的方法。 𐟏‰𙦮Š安葬方式：藏传佛教有一种特殊的方法，将骨灰制成小佛塔，称为“擦擦”。但这种方法需要一系列的仪轨对骨灰进行加持，使其变得干净后才能制作佛塔。完成后，选择适当的地方安放，对亡者有所帮助。 𐟌Š 汉地居士的选择：对于汉地居士来说，选择用大悲咒和不动佛心咒加持的方法较为简单。可以在火化前将咒语放在死者的心口和额头，然后一起火化；或者在火化后，将咒语放在骨灰上一起安葬。这种方法既简单又有助于亡者。 𐟔– 不动佛心咒：可以从网上下载打印不动佛心咒，在火化前分别放在死者的心口和额头，然后一起火化；或者在火化后，将咒语放在骨灰上一起安葬。这种方法非常简单，适合普通僧人、学佛的师兄以及我们自己操作。 𐟒ᠦ€𛧻“：无论选择哪种方法，关键在于为亡者创造一个宁静、庄严的环境。通过适当的仪式和加持，我们可以为亡者积累福报，帮助他们更好地转生。

如何念佛号：简单有效的修行方法 𐟌𘠦ƒ𓨦修行，最简单的方法就是重复念诵“南na无mo观世音菩萨”。这里的“南无”读作“拿磨”，意味着皈依和皈命。念的时候要清晰，无论是嘴上念得清楚，还是心里默念，都要专心致志。所谓“一心称念”，这样效果最佳。重要的是要保持恭敬，最好端坐，不要躺着。你可以走路、坐着或打坐时念，晚上睡觉前可以心里默念。 𐟌𘠧”𑤺Ž邪念难以消除，建议再加上《大悲咒》。每天念14或21遍大悲咒，再加上三、五千声“南无观世音菩萨”，这样可以作为每天的功课。就像练功一样，每天都需要做固定的功课。刚开始可以从少往上增加，比如每天500、1000左右的圣号，大悲咒每天念5遍，熟悉后再增加。 𐟌𘠨🙧œŸ的可以达到清净内心的作用，但需要亲身实践。你的功夫要够，就像吃饭一样，吃一两口是吃不饱的。光说念菩萨好，结果自己一句都没有念，那也得不到效果。比如来到宝山空手而归，自己得不到好处。说念了没有用，请问你一天念了多少？修行就像“逆水行舟不进则退”，必须每天不间断。如果你不天天用功，不用功就退步了。所谓“念起即觉，觉之即无。”这可不是一般人能做得到的，光嘴上念可不算数。有淫欲的念头时，你发现了吗？觉悟了吗？要是顺着淫念去想，那还是没有觉悟，那就是做不到，你就得修心，就得念观世音菩萨。 𐟌𘠥楤–，念六字大明咒、普门品或心经也是可以的，但“南无观世音菩萨”、六字大明咒、《大悲咒》这三个里面必须选一个作为主要的功课。像吃饭当作主食一样。短的可以多念一些，熟了以后每天保证3000-5000声，长的可以少点，大悲咒49-108遍，但量必须保证，效果才能好。念诵的时间一天24小时都可以，比较推荐早上上午来念，杂念、干扰较小，心里清净。

【破解小人，改善调理】生活和事业中遇到小人作祟，往往会阻碍财运和事业的发展。要破解小人，改善运势，以下几个玄学方法可以帮助你祈福化解，消除小人影响，提升财运和事业顺利发展。 1. 佩戴护身符佩戴能够避邪驱小人的护身符，如黑曜石、红绳或者貔貅，可以保护个人气场，防止小人作祟。这些物品可以帮助抵挡负能量，并为你带来更多的好运。 2. 净化家宅环境家庭或办公室的环境影响着磁场，定期进行家宅清洁，尤其是角落和隐蔽区域。可以在家中摆放植物、盐灯或者葫芦，以净化气场，驱除小人带来的负能量。保持空间明亮通风，可以让好气场流通顺畅，减少小人干扰。 3. 请观音、财神摆件在家中的财位或者办公室的桌子上摆放观音、财神等祈福摆件，可以提升事业运和财运。观音能带来慈悲与保护，财神则能帮助提升财运，使小人远离。 4. 调整风水布局通过调整风水布局，改善磁场。如在家中的小人方位摆放镜子或化煞符，能有效反射并化解小人带来的负能量。也可以根据自己的八字五行调整卧室和办公桌的方位，避免小人带来的不利影响。 5. 祈福和诵经每天定时诵经祈福，如念诵《大悲咒》或《心经》，可以净化自身和环境的磁场，提升能量，减少小人作祟。同时，诚心祈愿可以为自己带来更强的保护。 6. 与正能量的人交往多与正能量、运势强的人接触，这样可以借助他们的好运和积极的磁场，帮助自己摆脱小人困扰，提升自己的事业运。通过这些调理和化解方法，可以有效驱除小人带来的负面影响，帮助事业和财运顺利发展。

慈明寺的三大惊喜，你感受到了吗？𐟎 慈明寺位于新西兰中区的Greenlane，是新西兰第一座殊胜寺庙。今天十五，我有幸参加了上午的共修，带了一些随缘捐赠，并与大家一同念诵了药师琉璃光如来。这次经历让我感受到了三大惊喜： 𐟍™ 慷慨的礼物：共修结束后，我意外地收到了寺庙发放的粽子、番薯、水果和饼干。上次共修后，寺庙还发放了美味的面包和大悲咒水。这里的香火也是免费的。看到很多寺庙都会主动被动地收取一些善款，但慈明寺却无私地为大家提供这些礼物，真的让人心生慈悲。 𐟍Ž 舍与得的智慧：以前的我，如果遇到类似免费的事情，可能会心生贪小便宜的心态，觉得占了便宜。但现在，我意识到这一切都是心的投射，你所得到的都是自己累积的福报。比如，吃自助餐时，扶墙进也要扶墙出，否则总觉得亏了。但现在发现，贪念多拿的食物往往也是损了自己的福报。就像银行存折一样，拿多少食物，就会从中扣除。 𐟎 施舍的回报：破解贪念的方法就是要舍得！因为有舍才有得。给出去什么就会得到什么。宇宙的颠倒原理告诉我们，当你藏着掖着不舍得，宇宙信号收到的就是一颗小气且匮乏的心。但当你施舍捐赠后，宇宙能量接受到的是宽广，你也会拥有无限量的功德与回报！慈明寺的这次经历让我深刻体会到，舍得与得到之间的关系，以及无私与慷慨的重要性。希望大家也能从中受益，感受到生活中的美好与惊喜。

这几天有一种特别的想法，想把好的念诵观世音菩萨与大悲咒、加上药物治疗肺癌乳腺癌的真实有效的方法推荐给大家，希望能救更多的人延长寿命减少痛苦。实例是乳腺癌扩展肺癌及肋骨，84岁，医生判断能活3-4个月可能就不行了，最多活半年。我知道有2个肺癌晚期病人，差不多就是半年就走了。原来有念诵观世音菩萨大悲咒的治病救人的经历，所以学习这次当然也会有效，这是去年立冬11月8日，当时大小便半失禁时好时坏。将近11个月过去了，现在病人状态还挺好，生活还能基本自理，基本上不出现大小便失禁的情况。感恩佛菩萨护法加持，这么管用里面一定有真科学，实践是检验真理的标准。

水晶净化指南：让你的水晶焕发光彩✨ 净化水晶的方法有很多种，以下是几种常用的方法：（1）日光照射法𐟌ž 将水晶放在阳光下晒几个小时，利用大自然的力量来净化水晶。但请注意，这种方法不适用于紫水晶、黄水晶或粉晶等有色宝石，因为它们含有铁、铜等元素，长时间曝晒会导致氧化或高温改变分子结构而褪色。（2）香熏净化法𐟕ﯸ 将水晶放在香熏炉旁，点燃纯精油（不含化学物质）进行净化。这种方法虽然时间较长，但不适用于大型水晶原矿，因为搬动起来太累。（3）念力净化法𐟕Š️ 通过大师或师父的加持可以净化水晶。如果水晶是亲手交给大师净化的，那真是相当有福气。如果是购买时店家声称已经经过大师加持的，建议回家后再自行净化。可以念念大悲咒或心经，效果非常好，不仅能平衡水晶能量，还能提升自身修为。（4）溪水净化法𐟒犥𐆦𐴦™𖥸楈𐦲ᦜ‰污染的溪流中清洗，利用大自然的正能量进行净化。但一定要用流动的溪水，不能带回家中清洗。（5）晶洞、晶簇净化法𐟕𓯸 这是最推荐的方法。将水晶放在天然水晶簇上或水晶洞内，可以有效地清除负性能量并重新充电。晶洞或晶簇的体积越大，效果越强。但不要在同一个晶洞或晶簇内摆放太多水晶，否则净化效果会打折扣。（6）活水清洗法𐟚𐊦‰“开家里的水龙头（使用净水器效果更好），将水晶放入小盘子内冲洗约十分钟，然后放在阳光或阴凉处自然风干。这种方法也能有效净化水晶。（7）大地掩埋法𐟌𑊥﹤𚎥‡Œ有生病的人佩带过的水晶，建议使用大地掩埋法。毕竟水晶是从大地孕育而生的，让水晶回到原来的地方其净化效果最好。但一定要未受污染的土地才行。通过这些方法，可以让你的水晶焕发光彩，提升其能量和效果。

悲欣交集，见观经”，这七个字是弘一法师圆寂前三天，支撑着写下的最后一幅墨迹。弘一法师写完后，郑重地将此墨宝交给了妙莲法师。这幅墨宝与弘一平日的书法作品截然不同：它看起来过分随意自然，甚至没有任何章法，且全然没有火气。因“悲欣交集”四字是弘一留下的最后遗言，它所引发的关注极其高。近百年来，围绕这四字遗言引发的争议也不断。多数人因此质疑弘一说：他既为得道高僧，何以临终还“又悲又喜”？这不是明摆着未开悟吗？持这种观点的人，多半站在佛家“四大皆空”的基础上进行评判，他们认为：有悲有喜就是未洞悟“世间一切都是虚空”的真理，未看破红尘、世事，如此自然就是未开悟。也因此，“悲欣交集”四字，在很长一段时间里，居然成了弘一法师未能开悟的证据之一。与此形成鲜明对比的是，有少数学者倾向于认为：理解弘一法师的“悲欣交集”，不能站在世俗的角度，而应该站在佛教的立场。教授钱仁康认为：弘一的‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱。钱仁康的言外之意是：“悲欣交集”四字，当不是弘一对自己一生的总结，也不是针对俗世而言，而是站在佛的角度看众生和生死：悲悯众生的苦恼；欣慰死后得解脱！钱仁康认为：“悲欣交集”四字，恰恰证明弘一在死的那刻已真正开悟。因为佛教意义上的开悟，实际是对生死的终极参悟。弘一一生的确一直在探寻生死，他对生死的首次探寻，是在5岁那年，即父亲李筱楼去世那年。李筱楼信佛，所以他去世时，李家请来了很多和尚诵经。父亲的死，对他而言更像是入了禅定，而不像俗尘里的“死别”。弘一在父亲葬礼上，甚至感觉不到悲伤，他的注意力全在那些披着袈裟念经的和尚身上。 “死到底是什么”？这个问题第一次萦绕在了弘一的脑中。此后的很长一段时间里，他都会想起父亲葬礼上的情景，他的侄孙女李孟娟后来在《弘一法师俗家》中回忆说：他常常与比他小9岁的侄子学和尚念经玩，他用夹被或床罩当袈裟，在屋里或炕上坐着，口中念念有词当大和尚，侄子跪在一边当作小和尚。有时，弘一还会假装自己“已圆寂”，这种假装，大概也是他探索“生死”的一部分。弘一第二次对“生死”产生求索欲，是在九岁时。这一年，他的大侄媳年轻守寡，并因悲伤过度，开始跟着僧人学习大悲咒、往生咒等。小小的弘一经常在一旁安静地听着，不知不觉间，他就会背《往生咒》了。《往生咒》本是超度亡灵的咒语，这些神奇的咒语让弘一开始思考：不断地念诵它，真的可以超度死去的人吗？死去的人为何要被超度呢？此后的弘一对生死越来越感兴趣，他一边在母亲的督促下频繁科举应试，一边思考生死。因不满科举制度，他公然在考卷上批判八股取士，结果当然是落榜。直到后来转学了新学，他的人生才略微亮堂了一些。少年时代的弘一被科举折腾得痛苦不已，他开始思考“活着的意义”。整个少年青年时期，他都将自己活着的意义定义为“责任”。为了这份责任，他听从母亲安排娶了茶商之女俞氏，并接连生子，之后，他还为了这份责任，暂缓了出国留学计划。弘一25岁那年，母亲去世了。在同一年，他那刚出生的儿子也去世了。可以说，25岁这年，是弘一最悲哀的一年，他直接在这年将自己的俗名，一度由“李叔同”改为了“李哀”。母亲的死，对弘一是一个巨大的打击，扶母亲灵柩回乡的路上，他的脸上全是悲哀。可回乡后发生的一切，却彻底冲淡了他的悲伤。因弘一母亲是妾室，族人说什么也不肯让她的灵柩从正门出入。一向不争不抢的弘一，竟在这次一反常态地坚持要走正门。为此，他不惜得罪所有人母亲葬礼上，他开创性地将葬礼办成了“现代”葬礼，葬礼这天，李叔同规定，全家都必须身着黑色衣服，而不是披麻戴孝，葬礼上，不行跪礼，只行鞠躬礼，不收受呢缎、轴幛、银钱等物，人到、情到即可弘一还在母亲的葬礼上，抚琴唱了那首他特地为母亲作的《梦》。世人惊呆了，他们发现：弘一眼里，母亲的死似乎不是悲伤的事情，而是一件应该被庆贺的事。弘一果真如此认为吗？答案是否定的，毕竟，他写在《梦》里的词句满是悲痛： “哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。.......梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。” 但有一点可以肯定：弘一经由母亲的死，对生死有了进一步的理解。以往，他看待死的态度过于乐观了，这多少因为：过往那些人的死，和他的感情并没有那么深刻。他过去所经历的“死”，与其说是“经历”，不如说是“旁观”。弘一的母亲是始终陪伴、影响她的人，也是他在俗世的最大的牵绊。这样的人的离去，是足以让弘一感受到生离死别之苦的。母亲的死，让他更加急切地想探寻生命的意义。母亲的死，也让他确定：他对死亡是有恐惧的。人在什么情况下会对死产生恐惧，答案自然是：当他发现死会带来巨大痛苦时。是啊，母亲的死，让他彻底成了这个世界的“悲哀游子”，没了父母的他，从此只能“怆怆而自怜兮，吊形影悲”。但弘一既然能在母亲葬礼上弹琴高唱，足以说明：此时的他，对生死已经有了和常人不一样的理解。此时的弘一愿意相信“死就是生”，而“死就是生”恰与佛家所说的“往生”是一致的。可以说：此时的弘一，就已对生死有了终极参悟。然而，从佛学上而言：开悟仅仅是见佛，从见佛到最终成佛还有很长的路要走。换句话说：参悟，仅仅是修行的开始。参悟生死后的弘一，其行事开始与俗尘的普通人大相径庭。开悟后弘一毅然抛弃妻子子女，前往日本留学。他此番前行，是想找到“生命的意义”，唯有如此，他才能完成进一步修行。母亲在世时，他一直将自己活着的意义定义为“责任”。母亲死后，他将自己活着的意义定义为了“艺术”：他想在艺术上求索，靠艺术完成自己的修行。 1906年，即弘一母亲去世的第二年，弘一以“李岸”之名注册，考入东京美术学校油画科。之后，他一直在艺术之路上求索，他参加话剧团体，甚至为话剧反串《茶花女》中的茶花女一角。 1908年开始，他专心致力于绘画和音乐。1911年归国时，弘一已经是32岁的中年男子，同他一起回国的，还有他的日本妻子。回国后，弘一继续在艺术上求索，他一面授课，一面主编杂志，好不热闹。事业上，他风生水起，后应经亨颐之聘赴杭州，在浙江两级师范学校任音乐、图画课教师。或许是方法不对的缘故吧，弘一突然在归国后不久，感觉到极度的“不适”。艺术上的不断求索，并未能让他越来越通透，反而让他越来越怀疑“什么才是正确的修行”。恰在这时，他再度经历了一次生死：1912年，“天涯五友”之一的蔡小香因病辞世，享年年仅49岁。蔡小香的死深深触动了弘一，如当年母亲的死一样，巨大的痛苦让他感受到了对死亡的恐惧。听闻好友的死讯后，他接连几天滴米未进，并给这位知己好友写了无数首悼亡诗。蔡小香去世的第二年，“天涯五友”中与弘一关系最好的许幻园，突然在一个大雪天敲开他的门，留下一句“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期！”后，踏雪离开了。那天，弘一一直站在雪里，直到许幻园的身影完全消失，他也未回过神来。回屋后，他创作了那首后来脍炙人口的《送别》： “长亭外，古道旁，芳草碧连天......天之涯，地之角，知交半零落……” 一个普通的“生离”，其“离情别绪”何以能被弘一描写得如此感伤？因为：弘一经由许幻园的离开，想到了蔡小香和母亲等人的死。用“死别”的心境写“生离”，怎会不让人百感交集呢！左起：李叔同、张小楼、袁希濂、蔡小香、许幻园也因此，《送别》这首词，实际是写作者弘一已“看破红尘”“看透生死”。也只有“看破”“看透”，才能写就如此绝美的词句。 1917年，即弘一写下《送别》三年多后，他因身体不适加上烦恼颇多，决定跟着书本，尝试断食。他并不知道，自己的这次尝试，将让他再次体悟到生死这个宏大的命题，并意外找到了真正的修行之路。断食期间，弘一身体力行佛教的基本修行方式———茹素、持念珠、诵佛经、供佛像等。他在这个过程中，突然领悟到：自己要寻找的关于生死的真正答案，只有深入佛教才能找寻到答案。这次断食后不久，弘一毅然而然地在杭州虎跑寺剃度出家。也从那时起，他过上了“非佛书不写、非佛语不说”的极为苛刻的僧侣生活。 “佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学”，佛学的这个属性，与弘一一生求索的“生死”是相通的。佛学中，观世音菩萨“救苦救难”,就是解决生的问题;阿弥陀佛“接引往生”,就是解决死的问题。所以，世人常说：学佛的最终目的就是要了生脱死。但学佛如何去到“了生脱死”？弘一最终在佛学思想体系中，找到了一条真正的修行之路：他以华严为镜，四分律为行，最终导归净土（往生）。而在这场以“导归净土”为果的求索中，对弘一帮助最大者，正是他的师父印光法师。印光法师被后人尊为净土宗第十三祖师，他在当代净土宗信众中的地位无人能及。他留给后世的《印光法师文钞》，更是被奉为无上法宝。他不仅被誉为“小藏经”，还被称作是净土修行人的指路明灯。印光法师有个特点：他极其惜福，即节俭，且事事亲力亲为，从不让任何人帮忙。在未拜印光法师为师前，弘一出家后的生活也非常俭朴，可自打跟了印光后，他才知道：自己太奢侈浪费了，太不惜福了。和印光同吃同住的日子里，弘一发现：印光法师在衣食住等方面，都极为粗劣。每天早晨，他仅食白粥一大碗，连咸菜也没有。每次吃完饭，印光法师都会用舌尖舐碗，至极尽方止。每次饭后，印光还会将水倒入碗中，涤荡其余汁，然后以漱口，并轻咽下。每次做这些时，印光都像在进行一个极重要的仪式，他唯恐有一点点残余之饭粒菜汤被浪费。耳濡目染下，弘一悟明白了：珍惜拥有的一切，就是惜福，惜福才能真正有福德。也正因为惜福，印光从不会滋生多余的欲望，他永远知足：眼前有什么都满怀感恩，且觉得是天大的恩赐。这样的人，又如何会生出欲望呢？没有欲望的人会如何？答案是：他将是真正能随时放下的人。离开印光时，弘一几乎完全变了一个人。俗世好友夏丏尊再见到的弘一，足以让他瞠目结社：他不仅事事亲力亲为，其使用的物件都是破败不堪的，就连刷牙，竟也只是用柳条。夏丏尊死活要送一套新的盥洗用具给弘一，可弘一却坚持不收，还忙不迭地把他的破毛巾展开说：还能用呢，还能用。去夏丏尊家吃饭时，他反复叮嘱说：“一碗青菜已经蛮好，千万不要再搁香菇、豆腐一类的东西了。” 佛经中说：“欲为苦因”。欲，即指贪欲。印光对这四字早已参透，而弘一则也已在印光的影响下，懂了这四字的含义。后来，弘一的节俭，堪比师父印光。他有一件僧衣，补了224个补丁，这补丁还全是他自己所补。这件僧衣青灰相间，褴褛不堪，是他刚出家时所穿。他的一双僧鞋，一穿就是15年。他的学生刘质平在他五十大寿时，见他蚊帐上全是破洞，有布补的、有纸糊的，已破旧不堪。刘质平坚持要给他换新，他却坚决不肯。弘一的居所更是简陋至极，居士叶青眼在《千江印月集》里回忆说： “法师入闽十余年，生活四事，无非三衣过冬，两餐度日，数椽兰若，一只粗椅而已。” 无疑，此时的弘一已经将日常修行做到了圆满。佛家认为：一个人见佛（开悟）后，即是修行的开始，只有日常修行圆满者，才能真正成佛。那么成佛之后的人该是怎样的？这点，弘一死前一年的种种，已给出了答案：真正成佛之人，没有什么不可放下，包括生命。 1941年，即弘一去世的当年，当时的中国正处于抗战时期，到处都是难民。弘一见了心痛不已，他不仅将寺院开放收留难民，还将夏丏尊送给自己的美国白金水晶眼镜，送到开元寺拍卖，换了五百元，用来购斋粮。当年农历八月二十七日，有居士给病重的弘一送来专治疟疾的奎宁。弘一见了坚决不受，他说：“这药目下是很贵的，我不是疟疾，请带还罗居士转施他人。” 临终时，弘一主动放弃了所有的药物治疗，这多少意味着：他主动放弃了生命。临终前，他在召见弟子妙莲法师时，交代了自己荼毗（火化）之事的具体细节。根据后来的史料，具体细节包括临终助念等五条，第四条中，他还交代： “遗体入龛时，不必穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即可”。生不带来、死不带去，这点，弘一是真正做到了。来时赤条条，走时，他亦是如此。当他决定“赤条条”走时，他便连肉身的最后一丝“执念”也放下了。也只有“万般皆能放下”的弘一，才能在死前“悲欣交集”这样的遗言。此言如文首名教授钱仁康所言：里头有他对生死的终极参透。然而，钱仁康教授未能看透的是，这四字，也昭示：弘一确已成佛。

大悲咒每天听一遍，养神净心！

“与诸众生同一悲仰”，众生的心就是我们的心，我们的心就是众生的心，所以众生心就是佛心，我们的心就是众生心。为什么呢？因为心、佛、众生三无差别。“众生”他只是不明白、不会用，实际上还是真心自性所显现的如来智慧德相妙用，是不是啊？所以上合诸佛菩萨，下合一切众生，所以心、佛、众生三无差别了，这两种殊胜的利益是用别的方法证不到的。当下证到了就了脱生死了，解决了生死的问题。 2 三种不可思议的妙用第一个就是“三十二应身”。“三十二应身”是什么呢？就是你们天天诵的大悲咒。每一句大悲咒就是一身，所以大悲咒是三十二句，加上观世音菩萨，本尊，一共是三十三。所以，你们现在就知道路了，原来诵大悲咒是这样，为什么称为大悲咒呢？因为“应以什么身得度即现什么身”。所以用这个方法修习，马上就可以获得三十二应身不可思议的妙用，这是一个不可思议的利益。下一个利益可以得到“十四无畏布施”。用这个方法可以自己无畏，可以布施给别人无畏，解决一切问题，可以说没有解决不了的问题。然后，又获得的一种什么利益呢？“四不思议之法”。可以现各种身、变化、千手千眼、千足、各种兵器，说各种咒，随众生的根机度化一切众生，所以称为“四不思议之法”。用耳根圆通的方法可以得到“三十二应身”、“十四无畏布施”、“四不思议之法”，可以起到这样不可思议的妙用，这是“耳根圆通反闻自性”的功夫。

其他棕派琺门为难行道，若临终求生极乐净土，皆入易行道黄老《无量寿经答疑》节录 ●黄念祖老居士开示节录 “十方婆伽梵，一路涅槃门”。涅槃虽然是一路，方便有多门。不同的方便，就有不同的入口处。因此有禅密教观，八万四千种修持方法，甚至于不止八万四千，可以说无量，门门都可以。但归元无二路，就是一路涅槃门。涅槃：琺卝身、般若、解脱。诸多方便中，究竟的方便唯在往生。所以密宗是“大悲为根，菩提为因，方便为究竟”。你度生最方便的办法，才是你究竟的成就。究竟的成就，就看你有没有最究竟的度生方便，不然就是一句空话，所以究竟方便就在于往生。修行其他的琺卝门，想在今生超出三界，则为难行道。唯此“求生净刹”，称为易行道。你至心信乐愿意生，十念就生。净宗的正修，就是持名，可是你修其他琺卝门，发愿求生，亦为弥陀所摄受，而横出三界。昨天看了一段幽溪大师的《生无生论》，幽溪大师讲《生无生论》每天“天乐盈空”，大家都听见，这明末希有殊胜的人。他的《生无生论》里讲到，一个人念了十万遍“大悲咒”而得往生的。所以不管是坐禅、修密，都求往生极卝楽卝界。莲花精舍以往生极乐为共愿，这是超出很多密教团体的地方。所以蕅益大师是大德，有参禅的人跟他说：那我不参禅，念佛。蕅益大师说不用，“你就以参禅的功德回向净刹。”这都是最好的开示，所以圆融。不然就生了好多种执着分别，不能圆融。只要是至心的回向求生，当然是正宗。