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沙弥和比丘的区别新上映_沙弥和比丘的区别在哪(2024年11月抢先看)

内容来源：亚心网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

沙弥和比丘的区别

哈尔滨南岗区深夜自习好去处推荐 𐟏력“ˆ尔滨佛学院，这座坐落在历史悠久的城市中的学府，仿佛是一片宁静的绿洲。许多怀揣梦想的学子在高考后选择了这里，开始了他们的佛学之旅。作为全国知名的佛学名校，这里吸引了众多沙弥和沙弥尼前来深造，经过三到六年的苦修，最终成为小比丘、小比丘尼和大比丘、大比丘尼。 𐟏 近年来，随着学生人数的增加，佛学院第二公寓已经人满为患。为了解决住宿问题，一些学生被安排到了第五公寓。尽管第五公寓的条件相对拥挤，但学生们依然谨遵戒律，努力修行。 𐟓š 然而，寻找一个适合深夜自习的地方却成了一个难题。第五公寓的自习室原本是给八年制的高僧培养班弟子使用的，即使有空座，其他学生也不能随意进入，否则会被护法僧通过监控发现并赶出。 𐟔 尽管如此，学生们还是渴望找到一个合适的环境潜心学习。哈尔滨佛学院在南岗区没有图书馆，这使得寻找自习场所变得更加困难。恳请有缘人能帮助这些学生，提供一个适合深夜自习的地方，让他们能够更好地学习和修行。阿弥陀佛，善哉善哉。

西安罔极寺与卧龙寺：宁静与禅意在上周的一二两天，我分别去了罔极寺和卧龙寺，两个地方各有千秋，都给人一种清幽宁静的感觉。西安的香火似乎比外地更浓厚，至今还能看到明火。卧龙寺被誉为西北第一禅寺，由康有为题写。这里的僧众香火非常旺盛，还设有客房供外来僧人挂单（比丘、沙弥、密宗僧人不接）。每个月的初一和十五，信徒们可以进入法堂一同诵经。在寺庙门口不远处，有一个中年妇女在卖老鳖，不知道是什么情况，可能是放生吧。佛教徒们可以去看看。罔极寺则显得非常特别。这座寺庙是为武则天设立的，由镇国太平公主所建，给人一种强大的女性主义的感觉。这里特别适合母女俩一起同行，或者单纯为母亲大人祈福添寿。

邪淫的种类与危害：你需要了解的事现在很多年轻人，尤其是那些年龄较小、生理需求旺盛的，再加上一些前世的不良习惯，面对诱惑时很难控制自己的欲望，从而犯下邪淫。那么，什么是邪淫呢？简单来说，一切非合法夫妻的性关系都被称为邪淫。比如偷吃禁果、未婚同居、一夜情、嫖娼、婚外情、手淫、意淫、同性恋等等，这些行为都是不合适的。对于出家人来说，不管是比丘、比丘尼还是沙弥、沙弥尼，都必须断除一切不净行。《楞严经》里提到，淫欲是生死轮回的根本，想要了生脱死，首先得断除淫行。对于在家人来说，邪淫指的是已经有配偶的人，却对别人的配偶或子女在不合适的时间和地点做出不净行。比如，对别人的配偶或子女在白天、斋戒日、妊娠期间或者在佛像、佛塔、佛经以及圣贤大德所在的地方行淫，这些都是严重的罪行。大邪淫是指对父母、阿罗汉、比丘等做出不净行，这属于近五无间罪，罪孽深重。中邪淫则是指不仅对别人配偶作不净行，而且对自己配偶在白天、斋戒日、妊娠期间、不愿意等情况下行淫，或者在佛像、佛塔、佛经以及圣贤大德所在的地方行淫。中邪淫的罪过也非常严重。小邪淫是指具足上述邪淫的一分，这也有不同程度的许多种类。即使一个人没有亲自行邪淫，但如果因他而导致别人起淫念、造淫业，他本人也会积下可怕的罪业。总之，邪淫的种类繁多，危害也极大。希望大家能够认识到这些行为的严重性，远离邪淫，守护好自己的心灵和家庭。

在《四十二章经》上说：供养一百个恶人，不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个受持五戒的居士；供养一万个受持五戒的居士，不如供养一个受十戒的沙弥；供养十万个沙弥，不如供养一个比丘；供养一百万个比丘，不如供养一个证初果的须陀洹；供养一千万证初果的须陀洹，不如供养一个证二果的斯陀含；供养一千万证二果的斯陀含，不如供养一个证三果的阿那含；供养百千万万数不过来，那么多证三果的阿那含，不如供养一个证四果的阿罗汉。可是你再供养没有数这么多阿罗汉，也不如供养一个辟支佛。供养一百亿辟支佛，不如供养一位三世诸佛；供养千亿三世诸佛，也不如供养无修无证者。什么叫无修无证？就是佛，也就是不如供养一位佛。那么你供养恒河沙数那么多的佛，还是不如供养一个无心、无住、无修、无证的学佛人，没有心的！⠊ 【南无宣化上人慈悲开示】𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙰟Œ𞰟™𐟙𐟙

龙婆马哈苏拉萨：佛法天才的传奇人生龙婆马哈苏拉萨大师的故事充满了传奇色彩。他的佛法之路始于Wat Kalong的龙莆Suk大师，当时他还是一名沙弥。他对龙莆Suk大师的符管经文充满兴趣，但遗憾的是，还没来得及学到更多，龙莆Suk大师就圆寂了。在成为比丘后的第一年，龙婆苏拉萨遇到了另一位擅长写经文的师傅，他不辞辛劳地前去拜师学习。此外，当地还有一位著名的刺符师父，见龙婆苏拉萨的为人不错，便将他所有的学问都传授给了他。不久后，龙婆苏拉萨又遇到LPJai的徒弟PohYai，向他学习制作符管的方法。大师在年轻时就考取了最高9级的第6级马哈，因此被大家称为龙婆马哈苏拉萨。他的好学精神令人敬佩，特别是在Ayuthaya地区，他的名声非常大。如今，每日都有许多信徒拜见大师，甚至还有来自台湾和马来西亚的善信。他的圣物，特别是符管，备受推崇，超一流的品质赢得了众多信徒的信赖和喜爱。

十世达赖法名楚臣嘉措，公元1816年生于西康理塘地方，其父是当地部落的一个头人。当时九世达赖隆朵嘉措年仅十一岁在布达拉宫暴亡，刚出生不久的楚臣嘉措就被送往拉萨，和其他两名被选定为九世达赖候选灵童的儿童一样，等待着命运的裁决。公元1822年，楚臣嘉措被金瓶掣签抽定为第十世达赖，后拜七世班禅丹白尼马为师，受了沙弥戒，并被迎请到布达拉宫，举行坐床典礼。成为第十世达赖后，楚臣嘉措循着前辈们走过的路，开始了自己的求佛之道。他先是进入哲蚌寺学经，后又师从七世班禅受了比丘戒，佛学上已有一定造诣，正该有一番大作为之时，却在公元1837年突然在布达拉宫暴亡，年仅22岁。而直到逝世，他也没有亲政。无奈，在那样一个时局下，作为中央政权的清王朝已然日薄西山对远在万里边陲的西藏心有余而力不足，驻藏大臣又腐败至极与西藏上层沆瀣一气，虽是名义上的“佛座”，楚臣嘉措也只能跟九世达赖一样，成为权贵们斗争的又一个牺牲品了。#历史# #西藏#

敦煌壁画故事分类全解析作为一个敦煌莫高窟的民间野生研究生，很多东西都靠有限的闲暇时间自学，至于学什么也是自己来寻找——真正的自由也不过如此吧。之前搜集了很多壁画上讲的故事，但对于这些故事的分类，也总是搞不太清。所以做个笔记，也分享给好奇的同路人。莫高窟壁画大部分以佛教为题材，主要分为以下几类：本生故事、佛传故事、经变故事、因缘故事、佛教史迹故事和瑞像故事。本生故事 𐟌œ 本生故事讲的是佛教创始人释迦牟尼在前世中无数次修行转世的故事。主角不管是国王、婆罗门、商人、女人、象、猴等等，都是佛陀的前世，并且大都以舍己为人作为主题。据说佛陀转生五百多次，便有五百多个故事。莫高窟中倒没那么多，主要有尸毗王割肉贸鸽、毗楞竭梨王身钉千钉、月光王施头、萨埵太子舍身饲虎、九色鹿王救溺水人、虔阇尼婆梨王身燃千灯、独角仙人被Y女所骑、快目王施眼、婆罗门闻竭施身、须达拏太子施舍、睒子孝养盲亲、设头罗健宁变鱼救灾民、郁多罗求法献皮血等。佛传故事 𐟌𓊤𝛤𜠦•…事主要讲释迦牟尼从诞生到涅槃的一生事迹，他那时还是太子乔达摩。其中包含了乘象入胎、树下诞生、步步生莲、出游四门、树下观耕、夜半逾城、树下思惟、降魔成佛等。经变故事 𐟓œ 经变故事就是用图像来展示佛经内容，不需要识字也能看懂。主要包括弥勒经变、观无量寿经变、法华经变、华严经变、报恩经变、劳度叉斗圣变、金光明经变、佛顶尊胜陀罗尼经变、金刚经变、千佛变、维摩诘经变、涅槃经变等。因缘故事 𐟒‘ 因缘故事主要讲佛门弟子、善男信女前世今生之事。有难陀出家、须摩提女请佛、沙弥守戒自sha、五百强盗成佛、微妙比丘尼、弊狗与比丘、佛度恶牛、梵志夫妇摘花坠si、佛使波斯匿王丑女金刚变美、无恼指鬘皈佛、五百盲儿往返逐佛、象护与金象出家、宾头卢度化跋提长者及其姐妹、妙音比丘等。佛教史迹故事 𐟏𝛦•™史迹故事是讲佛法东传中的一些传奇故事，有的与真实历史结合，有的则为虚构。而瑞像故事也是从史迹故事中演化而来。希望这些分类能帮你更好地理解敦煌壁画上的各种故事！

羊八井寺：西藏佛教噶玛噶举红帽系的心脏在从纳木错返回拉萨的途中，我们意外地经过了羊八井寺。从羊八井出口下来，大约15公里的路程，真是挺近的。寺庙虽然新，但还在建设中，看起来有点寒酸。不过，好歹是在慢慢恢复中，希望它未来会越来越好。羊八井寺是西藏佛教噶玛噶举红帽系的主寺。噶玛噶举是塔布噶举传出的四大支系之一，由塔布拉杰（1079～1153）的门徒都松钦巴（1110～1193）创立。噶玛噶举又分为两个小支系：黑帽系和红帽系。黑帽系因噶玛拔希（1204～1283）得到元宪宗赏赐的金边黑色僧帽而得名；而红帽系则因一世活佛扎巴僧格（1283～1349）得到元朝皇室成员赐给的一顶红色僧帽而得名，俗称“红帽派”，汉文作“沙玛尔巴”。扎巴僧格是黑帽系第三世活佛让琼多杰的弟子，他不仅学习噶举派，还研究了噶当（创始人为仲敦巴ⷥ˜‰瓦迥乃）和觉囊（创始人为宇摩ⷥ𜥨牥䚦𐯼‰等教派的教法。1333年，他建立了乃朗寺，在未建立羊八井寺之前，乃朗寺一直是红帽系的主寺。红帽系共传十辈，历时四百年。第二世活佛喀觉旺波（1350～1405）是一位饱学多识的高僧，建有达孜南嘉岭寺和噶玛摩寺；第三世活佛却贝益西（1406～1452）曾得到明朝皇帝赐给的封号以及佛像、法器等物品。羊八井寺是由红帽系第四世活佛却扎益西（1453～1524）兴建的。却扎益西意为“法慧”，生于多麦（今康区）哲雪康玛地方。幼年时被迎至康至寺，便能分辨噶玛派文集和阿赤经教；10岁时赴康青地区从轨范师固实巴（固实仁波且）闻习经教；1462年12月15日，噶玛举黑帽系第七世活佛却扎嘉措（1454～1506）给他赐法名为“扎巴益西”，赐给红冠一顶和印信一枚。不久，由固实巴做亲教师、耿钦绛华桑波做领诵师，给他授了出家式和沙弥戒，尔后赴青海、蒙古云游。返藏后，他先后在康区和西藏的贡波、雅加、直谷、止贡、朗勒、桑浦、乃朗、达隆等地讲经传法。24岁时受比丘戒，之后在乃朗寺塑了弥勒佛金身，在嘎丹玛摩寺塑了释迦牟尼佛金身。后在羊八井给地方官仁蚌巴ⷦ•概楤š杰讲授了《六支瑜伽导释》。在仁蚌巴ⷦ•概楤š杰的大力支持下，于1490年（藏历之金狗年）修建了羊八井寺，并由仁蚌巴ⷦ•概楤š杰拨给该寺溪卡（庄园）和农奴作为供养。从这时起，红帽系的主寺就迁到了羊八井寺。

1943年，向国家捐献30架飞机、一万多张羊皮的五世嘉木祥活佛——丹贝坚赞，留下了这张罕见照片。与传统的出家人不同，丹贝坚赞并不是一个不问世事的佛门中人，除了研习佛法之外，他还是一个十分爱国的僧人。除此之外，他还有一个哥哥建国后成为开国少将。五世嘉木样活佛，丹贝坚赞，其父贡保端主为地方显赫，母姑如拉措出自当地尊贵家庭。据说五岁时已经被识别为前一世活佛的转世。九世班禅大师通过特殊的宗教仪式及卜算确认并命令拉卜楞寺的摄政唐仓活佛前往四川。 1920年9月22日，丹贝坚赞正式被迎接至甘肃的拉卜楞寺，举行了隆重的座床大典。当日，座床大典的仪式中，九世班禅大师特派使者献上白法螺。拉卜楞寺及其他寺院的活佛们也纷纷献上供养。此外，甘南地区驻军也派出代表，送来贺礼。 1921年，五世嘉木样活佛，在进入甘肃拉卜楞寺不久，开始了宗教学习。在持律大德嘉木样钦饶加措的指导下，他首次受到居士戒。随后，在拉科仓ⷤ𙅧𞎦ˆ来嘉措的座下，他受到了沙弥戒。在这段期间，他还拜智华嘉措为师，学习藏文。在五世嘉木样初期的修行中，甘南驻军的镇守使署不当干预寺院事务，引发了广泛的反对，但由于军方的强硬态度，僧侣和信徒的反对未能改变现状。寺方决定由五世嘉木样的父亲黄位中暂代管理政教事务，直至嘉木样成年。 1924年，局势的不稳定迫使嘉木样一家离开拉卜楞寺，前往甘肃省会兰州。在兰州，嘉木样一方面朝拜了九世班禅，另一方面也试图通过与当地军政高层的交流解决拉卜楞寺的困境。尽管他们的努力最终未能促使驻军撤离。 1928年国民政府的统一及南京建都后，到了1933年，五世嘉木样被国民政府封为“辅国阐化禅师嘉木样呼图克图”。 1936年，他邀请九世班禅访问拉卜楞寺，在班禅大师到访期间，他表达了对师恩的感激之情，赠送了多种宗教礼物。此次活动中，班禅大师不仅为他授予了比丘戒，还传法给在场的数万名僧侣和信徒。 1937年5月，五世嘉木样活佛启程前往西藏。 10月9日到达拉萨后，地方政府及各大寺院举行了盛大的欢迎仪式。五世嘉木样此行的一个重要活动是在布达拉宫朝拜，向达赖喇嘛献上了黄金、白银、院供灯、斋饭、绸缎及茶马等物品，此外，他还进行了大规模的慈善活动，向拉萨及周边地区的贫困民众广泛布施金钱。 1940年初，五世嘉木样满载佛学知识与实践经验返回甘南。他不仅带回了丰富的佛教经典与佛像，还特别捐赠了多件法器给拉卜楞寺新建的续部上密宗经院，并请来了两位经师，专门从拉萨续部学院过来，教授僧侣们音韵学及五彩坛城堆制法。在1940年至1941年间，五世嘉木样活佛也深度参与了抗日救国运动。他游说甘、青、川、康四省的藏族地区，广泛宣传抗日救国的理念，并号召藏族同胞团结支持中央政府。 1941年，他指示拉卜楞寺所属108座寺庙组织慰劳抗日前线将士代表团，前往重庆献旗致敬，并贡献了万张羊皮作为支持物资。两年后的1943年，五世嘉木样委派其长兄黄正清（洛桑泽旺）带领藏族僧民致敬团前往重庆，慰问前线将士。他个人为抗战捐献了30架飞机和超过600万元国币，创造了边民向国家献礼的最高纪录，因此国民政府授予他“输财卫国”匾额。除了政治与社会活动，五世嘉木样活佛还广泛涉猎医学、历算、书法等学问，并精进汉文汉语的学习。他还创办了“藏族文化促进会”，提倡藏族戏剧的发展，其中《文成公主进藏》一剧在甘南地区广受欢迎。 1947年春，五世嘉木样活佛在甘南的菩提法苑中因风寒引发的病症恶化，随后出现了疹病症状。尽管接受了多种医治，但病情未见好转。终于在4月14日，五世嘉木样活佛圆寂，时年仅32岁。五世嘉木样活佛的家族同样不凡，其兄长黄正清少将是藏族中的杰出军事人物。黄正清不仅在民国时期已是将军，而且在1955年再次获得少将军衔。黄正清与五世嘉木样活佛的兄弟关系，在开国将帅中极为罕见。随着解放战争的深入，黄正清积极倡导和平解决国共两党之间的矛盾。 1949年，当解放军几乎控制了全国大部分地区时，蒋介石派人招揽黄正清，希望他能够继续抵抗共产党的进攻。他选择加入共产党，放弃了前往台湾的机会。彭德怀对黄正清的决定表示高度评价，并亲自接待了他。新中国成立之初，黄正清被任命为甘南藏族自治州州长，后续还担任过甘南军分区司令及甘肃省副省长。 1955年，在人民解放军首次实施大规模军衔晋升时，黄正清因其在军事及行政领域的杰出表现，被授予少将军衔，成为双料少将之一。 1997年10月6日，黄正清在兰州去世，享年94岁。参考文献：[1]赵学东.五世嘉木样活佛的抗日爱国义举[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版）,2015(5):11-14

法施女佛经中的真实因果案例　　当佛陀在舍卫城的时候，萨迦国王的手下有两位大臣，一位是持兽大臣，另一位是财施大臣，他们两位情同手足，相约未来成为亲家。不久，持兽大臣的妻子生下一个庄严的男孩，名叫「萨嘎」。另外，财施大臣的妻子也生下端庄秀丽的女孩，但是这个女孩生下来便大哭不止，怎样哄她、逗她都不行。直到有一天，摩诃波阇波提比丘尼来到财施大臣家传法，只有在传法的时候，这位小女孩才停止哭叫。以后的几次传法也一样，只要听闻佛法，哭闹的女孩就会安静下来。财施大臣心想女儿这么乐意闻法，很有善根。再加上父亲的名字是「财施」，因此就叫她「法施女」。法施女长大后，对释迦佛的教法，生起大信心，经常透过父母迎请僧众应供，也不时去佛前听闻妙法。不久，她皈依受戒，又精进修持，证得不还果，具足种种神通与神变。她很想出家，便向父母祈求。父母很为难，对她解释：「你还未出生时就已许配给持兽大臣的儿子萨嘎，若答应你出家，我们怎么跟持兽大臣交代？」法施女说：「女儿对世法已无贪欲，成家又有什么意义？」父母想了想对她说：「我们不敢答应你。如果真想出家，可以把世尊和僧众迎请来，也告诉萨嘎同时过来，到时你再作抉择吧！」到了迎请僧众应供的那天，世尊及僧众着衣持钵来到财施大臣家，财施大臣亲手供给他们甘美的饮食，世尊及眷属受供毕，为他们传了相应的法。另一方面，萨嘎得到消息，于是带着一些随从，包围财施大臣的家，在外等侯法施女。世尊传法后，返回经堂，法施女也跟着比丘尼后面离去。萨嘎看到法施女，追上前去，想抓住她，法施女立即飞入空中示现种种神变，萨嘎看见，觉得稀有，生起信心，于是仰望着空中的法施女祈求：「请您下来，您愿意怎么作都由您，不过您要救度我们这些沉溺轮回的众生，我同意您出家，而且还要供养您。」于是，法施女下来传给他一些佛法。听完后，他就回去了。法施女来到尼众经堂，受了沙弥尼和式叉尼戒，接着想受比丘尼戒，受比丘尼戒必须到祇陀林。但她的相貌端庄秀丽无比，世间男子倾慕追求她的人很多，这帮男子听说她出家了，便想用抢的，曾多次威胁尼众经堂。比丘尼们没有把握能安全护送她到祇陀林，而让她待在寺院里，天天有男人打扰也很麻烦。因此，尼众便把她送回家。接着，她们到世尊前，把这件事禀告世尊。佛陀慈悲地开许说：「可以用音讯方式为她传戒。」于是派人带口信给法施女：「有障碍逆缘无法受戒者，世尊已开许，佛与僧众在祇陀林念仪轨，妳在此观想，也能圆满得到戒体。」世尊还因此开示僧众：「现在开始可以用音讯的方式传授，将来若有人遇障碍逆缘时，可以用这种方式受戒。」法施女虽然不能亲自于佛前受戒，但她也圆满纳受比丘尼的戒体。法施比丘尼精进修学，最后摧毁三界烦恼，获证阿罗汉果。在她的境界中：黄金与牛粪是相同的，虚空与手掌也毫无差别，诸天都称赞她的功德。这时，比丘们请问世尊：「世尊，是什么样的因缘使法施女今生转生在富贵家，对佛生欢喜心，出家证得阿罗汉呢？又是什么因缘佛为她开许音讯受戒呢？希望世尊为我们演说。」世尊告诉他们：「这是她前世的发愿力。在贤劫人寿两万岁迦叶佛出世的时候，印度鹿野苑的一位施主有个美丽非凡的女儿，她长大后，在迦叶佛的教法下出家，于准备受比丘尼戒的时候，也受到一些障碍逆缘。当时，迦叶佛为她开许音讯受戒的方式，使她纳受戒体。接着，她精进修持，获证阿罗汉果位，得果后，她显示种种神变，进入涅槃。有位曾经为她传音讯的比丘尼师父还未得果，于是把她的遗体作成遗塔，以各种鲜花、香水等妙供品作供养，并在临终时发愿：『我一生出家，虽然没有得到任何境界，但愿我将来能在释迦佛的教法下，成为像我弟子那样一位让佛特地开许音讯仪轨得戒的比丘尼，并令佛欢喜，出家证罗汉。』当时的比丘尼师父就是今世的法施女，因为她曾经这样发愿，所以能在我的教法下出家证果，并且让我专门为她开许音讯传戒得戒的比丘尼。」比丘们又请问：「世尊，以什么样的因缘使法施女今生相貌端严，很多人障碍她，使她受持梵行困难呢？希望世尊为我们演说前后因缘。」世尊告诉他们：「比丘们，不只是现在，往昔的她也是在守持净戒的时候，经常受到障碍逆缘。很久以前，有一位施主的孩子，娶了一位称心如意的爱妻，共同享受着美好的生活。这位丈夫成天贪恋自己的妻子，沉溺在情欲中，不料理外面的事务。施主担心这么下去会坐吃山空，但无论怎么告诫儿子，都没有用。后来，施主干脆让儿子到很远的地方经商。离家后，因为思念妻子，施主的儿子跟一位木匠借了一种先进的木头飞机，经常驾飞机回去与妻子生活，于是妻子后来便怀孕了。然而就在孩子快出生前，木匠突然不再借他了，从此夫妻俩断了音讯。怀孕的事被知道了以后，施主夫妇恶狠狠地问儿媳妇：『我儿子不在，这个孩子究竟是谁的？』儿媳妇把丈夫乘坐飞机回来的事讲出来。可是，他们谁也不相信什么坐飞机，就将她轰出家门。她流浪街头，来到陌生的城市生下孩子，当时她痛得昏过去。在她昏迷的时候，恰巧路边有一只名叫「炯波」的狗，看到刚生下的小孩就叼走了。母亲醒来后，到处询问孩子的下落，知道孩子被狗叼走后，竟然已经被当地的某家施主收养了。想想自己流浪街头，如何能养孩子呢？不如暂时由施主家喂养，反而能让孩子有比较好的生活！于是母亲虽然心中不舍，但还是强忍悲伤地离开了。有一次，她在行乞的时候，被一位强盗头领看中，想要强行纳她为妻。她心想：『如果与他成为夫妻，良心上实在说不过去。我是有夫之妇，丈夫的心仍是思念我；再者，我受过居士五戒，应当依戒受持清净行。』因此，到了黄昏，她在强盗头领的房里假扮成魔鬼，把那位首领吓得直打哆嗦，跪下求饶。于是，强盗在她的威胁下白白养她一段日子。后来，强盗找机会把她卖给妓院。她只好又打扮成魔鬼的样子，妓女也是吓得以为是魔女来了，害怕地求饶。因此，妓女不得不白白养她。日子久了，妓女家养魔女的消息传开，很多男人都不敢来这家妓院，生意越来越冷清。妓女想送走她，但无人敢要。就这样，她在妓院住了许多年。此时，那个被狗叼走的孩子也长大了，人们都叫他「炯波」。他通达世间学问，在养父去世后，继承父业，因为商务的需要，也来到亲生母亲所在的城里。他的母亲，一直挂念被狗叼走的孩子，仍不停地打探消息。后来，问到与炯波一同前来经商的眷属，由此母子得以相认，炯波到妓院把母亲赎回来。另外，炯波的亲生父亲在外经商多年，终于赚饱钱财回家。回到家中，只见父母迎接，却不见自己深爱的妻子，忙问父母。施主夫妇就把儿媳妇怀孕以及被轰出家门的事，一五一十地告诉他。『她怀的确实是我的孩子！』他知道情况后，想起妻子的委屈及不幸，抑制不住心中的伤痛，当场疯了。他脱光衣服，到处狂奔，口中一个劲儿地喊着：『郎巴姑娘，我的郎巴姑娘！』如此疯狂了许多年。　　后来，全家团聚的因缘成熟了。有一天，炯波家门口来个疯子到处乱喊：『郎巴姑娘。』　　炯波听后告诉母亲：『我们家门口来了位疯子，一直喊郎巴姑娘。』『我叫郎巴姑娘，他会不会是我的丈夫呢？』于是，出去看，果真是自己的丈夫，便把那疯子带回家，并告诉他：『郎巴姑娘就是我啊！』听了这话，他当下恢复神智，全家人终于团聚，不禁抱在一起痛哭不已。这对分别多年的夫妻终于得以重新厮守，共同安度他们的晚年。比丘们，这位妇人正是法施女的前身。法施女当时守持梵净行，受到这样的障碍逆缘，到了今生，也是很多人给她作障碍逆缘。」

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