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昙鸾最新娱乐体验_昙鸾是什么意思(2024年12月深度解析)

内容来源：亚心网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

壁谷释昙鸾大师，雁门人。年轻时游历五台山，被其灵异所感，发誓出家。对三乘顿渐之法都有深入理解。又曾抱病行至汾州，忽然看见云阴散尽，天门洞开，六欲阶位上下重复。昙鸾瞬间睁眼，疾病随即痊愈。从此他用心于佛道，常觉不足。他开蒙诱俗，无论远近。起初昙鸾喜好术学，听闻陶隐居有长生之法，便远道前往。陶隐居授予他十卷仙经，昙鸾欣然自得，以为神仙之术必然可行。后来回到洛下，遇到菩提留支，心意相投。他问留支：“佛道中有长生之法吗？能让人不老不死吗？”留支笑着回答：“长生不死是我佛道之法。”于是将《观无量寿经》授予他说：“你可诵读此经，那么三界不再有生死，六道不再有往来。盈虚消息、吉凶成败都不会产生。寿命有劫石和河沙那么长，沙石之数有尽头，而寿量之数无期限。这就是我金仙氏的长生之法。”昙鸾接受其言，顿时深信，于是焚毁所学仙经，专心研读《观无量寿经》。每当研读此经，他都能领悟其义理。修习三福业，想象九品往生。虽有寒暑变化、疾病来袭，始终不放弃最初的信念。魏主怜悯他的志向，又赞赏他自行化他，道业弘广，称他为神鸾。敕令他住在并州大严寺。不久后移住汾州玄中寺。一天晚上，昙鸾正在持诵经文，一位梵僧昂然走进他的房间说：“我是龙树。我所居之处是净土。因为你有净土之心，所以来见你。”昙鸾说：“有何教导？”龙树说：“已去不可及，未来未可追，现在今何在？白驹难与回。”说完就消失了。昙鸾因为所见殊胜奇异，知道自己死期将至。于是召集数百弟子，郑重地进行教诫，说：“四生忙碌，没有止息之日。地狱诸苦不可不畏惧。九品净业不可不修习。”于是让弟子齐声高唱阿弥陀佛。昙鸾于是向西瞑目，叩头而示灭。这时道俗众人一同听到管弦丝竹之声从西方而来，良久才寂静。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「修行」壁谷释昙鸾大师师雁门人也。少游五台。感其灵异自誓出俗。三乘顿渐具陶文理。又尝抱疾行至汾州。俄见云阴陡尽天门洞开。六欲阶位上下重复。鸾方瞬目疾乃随愈鸾于是切用心佛道常如不及。开蒙诱俗无间远迩。初鸾好为术学闻陶隐居。得长生法涉远就之。陶以仙经十卷授鸾。鸾跃然自得以为神仙之术其必然也。后还洛下遇菩提留支意颇得之。问支曰。佛道有长生乎。其能却老为不死乎。支笑而对曰。长生不死吾佛道也。即以观无量寿经授之曰。汝可诵此。则三界无复生六道无复往盈虚消息吉凶成败。无得而生其为寿也。有劫石焉有河沙焉。沙石之数有极。寿量之数无期。此吾金仙氏长生也。鸾承其语骤起深信。遂焚所学仙经。而专观经焉。每于观经得其义理。修三福业想像九品。虽云寒暑之变疾病之来不懈于始念。魏主怜其志。尚又嘉其自行化他。道业弘广号为神鸾。敕住并州大严寺。未几移住汾州玄中寺。一夕鸾正持诵。一梵僧轩昂而来。入其室曰吾龙树也。所居净土。以汝有净土之心故来见汝。鸾曰。何以教我。树曰。已去不可及未来未可追现在今何在。白驹难与回言讫而失。鸾以所见胜异必知死生之期届矣。即集弟子数百人盛陈教诫言。其四生役役其止无日。地狱诸苦不可以不惧。九品净业不可以不修因。令弟子齐声高唱阿弥陀佛。鸾乃西向瞑目顿颡而示灭。是时道俗同闻管弦丝竹之声由西而来。良久乃寂。

后魏壁谷神鸾法师传　　释昙鸾雁门人。少游五台。因感灵异。誓而出俗。三乘顿渐。具陶文理。师性好方术。闻江南陶隐居有长生法。千里就之。陶即以所学仙经十卷授之。师喜跃自得。以谓神仙必可致也。后还洛下。遇三藏菩提留支。意颇得之。问支曰。佛道有长生乎。其能却老为不死乎。支笑曰。长生不死吾佛道也。道家何有焉。遂以十六观经授之曰。汝可诵此。则三界无复生。十道无长往。盈虚消息祸福成败。无得而至。其为寿也。有劫石焉有河沙焉。沙石之数有限。寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。鸾承其语。骤起深信。遂焚所学仙经而专观经。修三福业。想像九莲。虽寒暑之变疾病之侵。不懈于始念。魏主怜其志尚。号为神鸾。一夕正持诵。次忽一梵僧昂然入室曰。吾龙树也。所居者净土焉。以汝有净土之心故来见汝。鸾曰。何以教我。树曰。已去不可及。未来未可追。现在今何在。白驹难与回。言讫而失。鸾以所见胜异。必知死期至矣。即集众盛陈教诫。因令高声唱阿弥陀佛。鸾乃西向瞑目而终。一众同闻管弦丝竹之声由西而来。良久乃寂。魏主感之。敕葬汾西。条其行业以立碑焉。　　龙舒净土文曰。按楞严经有十种仙。皆寿千万岁。数尽还入轮回。为不曾了得真性故。与六道众生。同名七趣。是皆轮回中人也。世人学仙者。万不得一。纵得之亦不免轮回。为著于形神而不能舍去也。且形神者。乃真性中所现之妄想。非为真实。故寒山诗曰。饶汝得仙人。恰似守尸鬼。非若佛家之生死自如而无所拘也。自古得仙者。唯钟离吕公。而学二公者。岂止千万。自予亲知闻。数亦不少。终皆死亡。埋于下土。盖平生空费心力。终无所益也。欲求长生。莫如净土。生净土者。寿数无量。其为长生也大矣。不修此法而学仙者。是舍目前之美玉。而求不可得之碔砆。岂不惑哉。 #清亦凉兮##云南#五台山印记

首创念珠的高僧，唐朝莲宗祖师道绰大师，收摄思虑，停止攀援，一心一意忆佛念佛，著《安乐集》两卷，远摄龙树天亲两位菩萨思想，近承慧远，昙鸾两位大师文句，切中心要，千百年来为净业行人所推崇尊重。

这一句名号，不但能让上等根器的人觉得满足，也能够让下等根机、五逆十恶的众生，具足无上功德，解脱轮回往生成佛，因此才称之为“三根普被，利钝全收，万修万人去”的法门。 ----慧净法师现在有的人说“我自己去看佛经，我依佛经，不依祖师”，这是非常不好的现象。依佛经当然是对的，但不依祖师是不对的。难道你对佛经的理解能超过祖师吗？不依祖师，等于说你超过了祖师，而且祖师没有依佛经，这怎么可能呢？不可能。依佛经不是依自己的想法。比如你学天台，就依天台宗对《法华经》的解释；我们学净土，就依昙鸾大师、道绰大师、善导大师的解释。我们是依据这些祖师的解释而依佛经，不是自己有智慧眼。如果你有智慧眼，“乃至十念”到底怎么解释？善导大师解释为“称我名号，下至十声”。这样我们就知道依佛经和依祖释不矛盾，是一体的，这才是传承清净。如果撇开祖师，自己直接依佛经，我们没有这样的智慧。佛经的义理非常深邃，含义无穷。圣道门人有圣道门的理解，杂行人有杂行的理解，甚至人天根机也有他的理解。净土门应该怎样理解呢？一定要依净土门的祖师。 ——《往生论注》讲记

少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。——《佛遗教经》不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触之法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语先意承问，勇猛精进志愿无倦。——《佛说无量寿经》《楞严经》讲「因地不真，果招纡曲。」佛法唯求真实业，昙鸾大师说：「凡夫者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」善导大师《观经四帖疏》曰：经云：“一者至诚心。”“至”者，真；“诚”者，实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，內怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。——彻悟大师《彻悟禅师语录》

出离，为超出脱离之意。指超出三界之牢狱，脱离惑业之束缚。也就是超脱生死轮回，成办佛道，达成解脱之境。这是在彻底认识轮回世界实相的基础上所产生的危机感和厌离从而脱离轮回的思想，而不是那些厌离人生，希求天福的相似出离心。真正的出离心包括两方面：外在的出离心和内在的出离心。外在是指世间的五欲六尘，内在则是对五欲六尘的贪著以及由此所引发的种种凡夫心。所以出离心不是从表面舍弃，而是要从内心真正舍弃对它的贪著。《三主要道论》中云：“人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。” 修人身难得、寿命无常，以看破今生；修轮回痛苦、因果不虚，以看破来世。只有看破了今生和来世，才有机会生起出离心。昙鸾大师《往生论注》（《论注要义》）言：三界是：虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相、轮转相、无穷相。三界是：生死凡夫流转之暗宅。三界是：有漏邪道所生，长寝大梦，莫知稀出。【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】生死事大，无常迅速，思地狱苦，发菩提心，信愿念佛，求生净土！轮回路险,人身难得；中土难生，佛法难闻；放下万缘,信愿念佛，往生极乐！南无阿弥陀佛

山西开化寺的铁佛殿与连理塔：千年佛教传奇佛教自传入中国第二年起，就在山西建立了寺院。魏晋南北朝时期，山西涌现出了法显、慧远、昙鸾等一代高僧。到了隋唐时期，太原的佛教文化盛行，高僧云集，成为中原地区重要的佛教中心。铁佛殿 𐟏›️ 在开化寺旁边，有一座始建于隋末唐初的铁佛殿，因供奉释迦牟尼铁柱佛像而得名。上世纪70年代，大殿被毁坏。1985年，铁佛被迁至双塔寺内保护。2009年，铁佛殿重建后，千年铁佛重回故里。殿中央供奉的是释迦牟尼佛，属唐代遗物，主佛像高2.6米，重4.2吨，中空分段浇筑而成，两侧分别是佛祖的两大弟子阿难和伽叶。三尊铁佛历经千年仍保存完整，弥足珍贵。连理塔 𐟏œ襯𚩙⥍—侧，有一对连理塔，是北齐创建的开化寺遗物。连理塔始建于北宋淳化元年，塔高约11米，砖砌单层，平面呈方形，已有些破败。两塔形状相同，基座相连，因此称为连理塔。连理塔正面嵌有青石门，其余三面各辟假门一道半开门，有直棂假窗。塔顶层层内收，塔刹呈八角形平台式样，具有唐代手法过渡到宋代手法的特点，结构行制国内独有。塔林 𐟌𓊧𛏨🇥𜀥Œ–寺快到大佛之间有一片塔林，是安放开化寺历代方丈住持以及得道高僧陵谷的圣地，以唐宋、明代高僧的塔居多。只有名僧或高僧圆寂之后才设工建塔，所以塔的形制、层次、高低、大小都有不同，体现着逝者生前在佛教界当中的地位、成就和威望的高低。一座佛塔，或高大，或秀小，或藻华，或朴实，在松柏的掩映下，更显得古老而又沧桑。

【“边学佛边造业的人愈来愈多了”，这话是虚拟的】人大致可以分为三种，一种是只造业不念佛，一种是边学佛边造业，一种是专学佛不造业。对基本的佛学知识，我们要了解。所有众生，都是一天到晚在造业，造贪瞋痴。只要没有离开贪瞋痴三毒，身口意都在造业。所以，不存在一边学佛一边造业的人愈来愈多的问题。譬如地球有七十亿人口，这七十亿人不管他学不学佛，都是整天到晚在造业，所以昙鸾大师才说“一念一时所造业，足系六道滞三途”，我们一天有八万四千个念头，念念皆是三途业。不管念不念佛，都是这样。所以一般人完全埋没在无明黑暗和造业当中，所谓埋头造业，头都抬不起来。这样的人只有两种可能：一种是没接触到佛法，继续造下去；另一种是接触到了佛法。所以，你说“一边学佛一边造业的人愈来愈多了”，好像不学佛之前是干净的、不造业的，学佛了反而造业，而且愈来愈多。这显然是虚拟的，也是因为你没有观察这么细致。 “他们想，反正念佛即往生，不堕地狱，不怕报应下一代，作恶还有什么可怕的？”“他们想”，这是你自己的想象，这个问题里有很多陷阱。你自己这么推论，认为“反正肯定有人这么想”。比如一万个人听到念佛即可往生，其中有几个人认为“念佛即可往生，就可以作恶”的。或许有人会说：“肯定有人心里这么想。”那请问，心里这么想为什么嘴上没说出来？“可能不好意思说”，为什么不好意思说？他心里这么想，嘴上不讲的原因何在？“他认为这个话讲不出来”，为什么不能讲出来？“因为这话不符合佛教”，说明他心里是有标准、有是非的，他不好意思。其实这些问题和想法，都是你自己想象出来的。为什么会这样想象？因为没有躬行实践。一个真正老实念佛、追求往生的人，听到这个法门，绝对不会这样想。 ——恩师

𐟏喝…化寺塔：历史与佛教的交汇点𐟏𖅥Œ–寺，原名“阿育王寺”，位于河南省新密市超化镇的中心地带，西依嵩山，南傍马鬼山，北望青屏，东瞰大隗。这里绿树成荫，景色宜人，被誉为“北方江南”，是佛教的圣地之一。𐟌𓊊超化寺的历史可以追溯到北魏时期，到了唐朝达到了鼎盛。据“北齐造像碑”记载，净土宗祖师昙鸾法师曾在此担任维那。著名的超化吹歌原本是宫廷音乐，后来成为佛教法乐。明朝时期，这种音乐流入民间，至今仍保留有六百多年前的笙、管、工尺谱等演奏、记乐遗物。𐟎𖊊在唐朝时期，超化寺的僧众达到二千多人，寺院面积方圆二十里地。这里曾是净土祖庭，也是接纳十方衲子的一大道场。然而，随着时间的推移，寺院经历了多次兴衰。明清两代虽有修复，但难以恢复昔日的辉煌。民国年间，由于倭寇入侵和战乱，僧人为保护民众，寺院惨遭浩劫，院墙坍塌，庙宇被毁。𐟏尽管如此，超化寺依然承载着丰富的历史和文化内涵，是佛教信徒和历史爱好者的重要遗址。𐟏›️

问：我想静下心来念佛，可一停下来满脑子都是琐碎的事情，怎么办? 常敏法师：你就这样念佛，想到就念，不用改变身份。要知道，我们妄想心中能生起这一念南无阿弥陀佛，是佛在告诉我们：我已和你在一起了，我已在救度你了。名号就是来入我们凡夫妄想心的。就像黑暗的房间里照进了阳光，就可以看见空中有许多尘埃在飞舞，黑暗已经被阳光照破，与光明融为一体。当我们凡夫心中能生起这一念南无阿弥陀佛时，阿弥陀佛的光明就已建立在我们心中了。虽然还是凡夫，但我们和佛心已经融为一体。所以昙鸾大师说：“有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界业系，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分。焉可思议？” 我们是贪嗔痴充满身心的烦恼众生，念佛做不到大势至菩萨那样都摄六根。但在我们烦恼心中能生起这一念南无阿弥陀佛，佛告诉我们：我已在你心中，你已获得往生了。所以，我们念佛时用不着去计度自身的善恶，想念佛时就自自然然地念佛。一边生活工作，一边念佛。念佛不是求清净心，虽然名号有清净的功德，但最重要的是告诉我们：我们已经得救。阿弥陀佛要救度十方众生，十方众生的缘分各有不同。菩萨有菩萨的净业，凡夫有凡夫的罪业。所以，念佛往生净土无样为样、无义为义，没有一定要以谁为标准、为榜样。如果一定要达到大势至菩萨那样的精进境界才能往生净土，那我们凡夫就可能被遗漏了，没有出离之日。阿弥陀佛救我们上大愿船，我们是什么身份，就以什么身份上船就可以了，阿弥陀佛会救度我们到达彼岸。当我们舍命时，阿弥陀佛自然会接引我们往生净土。

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