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唯识学最新娱乐体验_佛教最高境界的一句话(2024年12月深度解析)

内容来源：亚心网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

唯识学

老师早上好！读书笔记：般若学与唯识学是佛学两大基本观点，阅读《中国怫教史》，梁武帝时期的高僧大德真谛法师，他诠释了两者深刻的内涵。从宗教哲学作粗浅的理解，两者主要区别在于它们对“空”的理解和应用方式不同。‌ 每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字表述出来。一，般若学，梵文为Praj㱄，意译为“智慧”、“智度”等，是佛教中关于“空”的哲学体系。般若学认为世界万物是由因缘和合所生，没有固定不变的自性，因此性空。般若学的核心思想是通过否定和遮遣的方式来理解“空”，强调一切法无自性、无二、不可得，即“空”是事物的本质‌。二，唯识学，梵文为Vij㱄na，意译为“识”，是佛教中关于“识”的哲学体系。唯识学认为一切现象都是由“识”所变现，强调“识”的作用和功能。唯识学将一切现象分为三种性：遍计所执性、依他起性和圆成实性。遍计所执性是指凡夫对外境的错误认识：依他起性是指唯识性的缘起性；而圆成实性是指真如，即心性自空。般若学侧重于通过否定和遮遣的方式来自理解“空”。而唯识学则从“识”的作用和功能来诠释“空”。两者在理解和应用上有明显的区别。 “缘起性空”，“明心见性”，“色不异空”，“见性成佛”等许多佛教名词，缘自于般若学和唯识学的佛教经典。冯友兰将人的认知境界划分为四重：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

佛教八识：心之八大部门佛教唯识学将我们的心分为八个部分，称为“八识”。这就像一个公司有八个部门，每个部门都有不同的职责。让我们一起来了解这八个识吧：眼识 𐟑€ 眼睛是我们的视觉器官，能够看到外界的各种事物。就像照相机一样，眼识将外界的信息传递到我们的心中。耳识 𐟑‚ 耳朵负责听到外界的声音。它像一个录音机，只能接收信息，但不能分辨。鼻识 𐟑ƒ 鼻子具有嗅觉功能，能闻到各种气味。但它只是负责接收信息，不分别不执着。舌识 𐟑… 舌头能感知味觉，但只能接收味道的信息，不能辨别是甜、是咸、是苦。身识 𐟤𘊠 我们的身体具有触觉功能，就像小区门禁的感应器一样，有感知的功能。意识 𐟧 意识不能接收外面境界的信息，但它具有认识抽象概念和思考分别的功能。当前五识中的任何一个开始工作时，意识就开始起作用了。末那识（意根） 𐟌𑊠 末那识也叫意根，是我们产生意识、心念的根本。它依据第八识储存的资料，对第六识的意识加以衡量，从而产生自我意识，造成无量无边的烦恼。阿赖耶识 𐟌€ 阿赖耶识是梵语音译，也叫藏识，相当于资料库、档案库、仓库。它是妄念和真心共同所在的地方。每一个有情的阿赖耶识就是被染污的佛性，其功能是不生不灭，但内容却常有生灭。每一个有情的阿赖耶识（第八识，又名含藏识）就是被染污的佛性，其功能是不生不灭，但内容（受薰的各种业报种子）却常有生灭。比如，由五识（眼耳鼻舌身）接受了一个外界影响，比如杀了一条鱼，然后第六识分辨，就成为种子形态收入含藏识，就算轮回亿万世也不会消灭，直至被那条鱼转世的补特迦罗所杀，名为报，这时旧的种子（杀鱼）就消失了，形成新的种子（被杀），所以叫怨怨相报何时了。那情况就像失忆的人，他隔一段时间失忆一次，然后借了的钱总还是要还（这是世间的奇妙之处），不会因为他隔一段时间忘了，就不用还。他老是觉得自己命很短，生活不到几年，但仍是这样永远生活下去。无论是入地狱受痛苦，变懵懂的畜生互食，还是在人天善道做天王人王！

劝不要烹蟹！唯识学劝勿烹蟹　　人一听说地狱之苦，都以为渺茫难信，不知世人烹蟹就是沸汤大狱景像，只是习以为常没有觉察罢了。当柴火一烧，锅中发热，此时群蟹，恐怖惊惶，全身烦闷。接着更热，就绕锅循行，都想爬出。接着大热，就互相践踏，神识昏迷。此时，浮在水上大痛难忍，沉在水下大痛难忍，挤压不动大痛难忍。没有多久，锅中沸水绕身涌注。注目，则如热钉烙眼；注背，则如沸铁浇身。如此受苦无量，然后含冤命尽，全身发赤。痛苦啊！众生只不过为了瞬息间的美味，就造下如此无边业障。假使诸佛菩萨，用天眼来看，那么此人与蟹从无量劫来，曾经互为父母兄弟六亲，只因为改头换面，不再相识，因此互相造业，互相杀害，以至于互相报怨，永无终止。普劝一切众生要发慈悲心，先实行忠恕之道，彼此体谅，贪婪就化为慈悲了。　 𐟙嗡班匝萨埵吽𐟙

商羯罗的当年用中观反对唯识学，他对中观的理解非常深，这导向了一种自然但是粗糙的黑格尔式的个体论，这种黑格尔式的视角显然是有问题的，但能理解对黑格尔反驳的人比较少，虽然后现代的大陆哲学全是讨论这个问题的。马克思老师数学水平有限，没有把精力放在攻击这种存在论上，很遗憾当时的佛教徒也没有把“缘起性“进一步形式化，构成一种“微分”关系，来反驳个体的存在论问题。道理很简单：任何个体都不是简单的原子或实体，而是由更简单的成分通过特定关系构成。一个个体就是由无限多的最简单物体按照特定的运动和静止关系组合而成。这种关系并非通过“否定性”来规定，而是通过微分关系的"纯粹关系"和"复合关系"来决定。纯粹关系规定了最简单物体如何组合成局部函数(个体),复合关系则规定了不同局部函数(个体)之间如何组合成整体函数(更复杂的个体)。例如苹果是由无数"最简单物体"构成的。这些最简单物体并非原子那样的实体单位。不是原子。不是原子。不是原子。而是无限小的微分量。它们本身没有独立存在，只能在相互关系中被确定，这个不难理解。比如构成苹果细胞的各种分子、离子等,它们并非独立存在，而是通过特定的运动和静止关系(如新陈代谢)形成稳定的系统，这个不太好理解。这些最简单物体通过"纯粹关系"形成了局部功能系统。例如苹果的细胞壁、细胞质、细胞核等组织结构，都是由特定的微分关系构成的。这种构成不是机械的拼合，而是一种动态的关系模式。细胞的生命活动正是维持这种关系模式的过程。这是空性的。不同的局部系统通过"复合关系"构成了更高层次的整体。例如不同细胞组成组织，不同组织构成果肉、果皮等器官,这些器官又构成了我们所见的苹果。这个过程中的每一层次都涉及特定的复合关系。果肉的甜度、果皮的颜色、整体的形状等,都是这些复合关系的表达或“显现”。苹果作为个体并非静态不变，而是处在持续的“显现”过程中，没有一个固定的开始或结束，苹果从哪开始？又能如何结束？正因为它显现，就意味它与阳光、水分、温度等环境因素保持着动态关系，这些关系决定了它的生长、成熟和衰变。一个鲜活的苹果正是这些动态关系的暂时稳定。在黑格尔那里，我们需要通过否定性的辩证运动来理解苹果是什么，苹果就是---它不是梨，不是橘子，不是柚子.....实际上早在斯宾诺莎的时代人们就反对过这个观念，但遗憾的是很少有人能将它系统化，即便做了也不如黑格尔那样的东西容易理解，即便它表达的道理是很简洁的：“苹果”的个体性是通过积极的关系网络直接表达的。这是空性的。对黑格尔而言，量、质和关系是独立的逻辑范畴，它们通过辩证法的否定性运动相互联系，任何个体都必须通过这些范畴的中介来确定自身。例如通过量的规定来确定苹果的大小、重量，通过质的规定来确定苹果的颜色、味道等特性，通过关系的规定来确定苹果与其他水果的区别，本质上，这是一个不断分别“它不是x”的过程。这实际上是对事物本性的不断遮蔽，最致命的点在于，它没有办法处理世界的变化和创新，只能将其处理成一种“不断衰败”的过程，这个东西是种基督教或一神教的特色，我认为是很愚昧的。它在逻辑上也有问题：如果所有规定都来自于否定，那么新的东西只能是已有事物的重组，而不可能有真正的创造。这是一个砍到“神创论”大动脉上的东西：如果任何现象都需要一个起点，那么这个起点要么是从“无”中产生，这在逻辑上是不可能的： 1.如果说"无"就是完全没有任何东西，那么它就连可能性都不包含。在完全的"无"中，不可能存在任何产生变化的条件或潜能。 2.如果说"无"中包含了某种可能性或潜能，那么它就不是真正的"无"，而是某种"有"。这种"有"可能非常微小或难以察觉，但它确实存在。 3.如果说有某种外在力量作用于"无"使其产生"有"，这更是自相矛盾。因为这种外在力量本身就已经是某种"有"了。所以它只能是从某个已有的东西转化而来。那么这个已有的东西又是从哪里来的？你只能假设： 1.如果A来自B，B来自C，这样追溯下去永无止境。这种无限倒退虽然在逻辑上可能，但它并没有真正回答"来源"的问题，只是把问题无限推后。 2.为了避免这样无限追溯，我们可能会假设一个终极的、自我原因的第一因。但这会回到我们刚才的问题：这个第一因要么是从无中生出(这在逻辑上是不可能的),要么是自我产生(这又回到了需要解释的问题)。顶礼龙树菩萨。这些关系本身没有起点，也不会有一个终止。这不是时间意义上的无限倒退，而是关系本身的特性。当我们说"所有现象没有一个起点"时，实际上是在说：现象的存在方式是关系的网络，而不是线性的因果链条。任何看似的起点都是我们为了理解和描述而人为划定的。就像我们在观察波浪时，无法真正确定一个波浪的起点和终点，因为每个波浪都是整个海洋运动的一部分。构成苹果的那些分子来自于空气、水分和土壤，这些物质又来自于更广阔的物质循环系统，即使追溯到最基本的原子层面，它们也是在恒星内部通过核聚变形成的，而恒星物质又来自于更早的宇宙物质。每一个看似的"起点"都是其他关系网络的延续和转化。但实际上量质和关系实际上可以被统一成一个整体。只要最基础的不是“实体”，而是“关系”。这是空性的。最简单物体本身就是通过微分关系(dy/dx)被规定的，它们不具有独立的实体性。例如在我们这个现实中，构成苹果的最简单物体可以被视为糖分子、水分子、色素分子：光合作用中CO2与H2O之间的转化关系(dy/dx)决定了糖分的生成；细胞内外离子浓度的变化关系(dy/dx)决定了水分的运输；叶绿素与光量子之间的能量转换关系(dy/dx)决定了有机物的合成；这些微分关系不是静态的比例关系,而是变化率的关系。比如光合作用的效率就是CO2浓度变化相对于光照强度变化的比率。之后是量的维度，我们依然可以通过微分关系的强度来理解“苹果”的显现：光合作用效率越高,有机物积累越多,果实就越大；水分运输效率越好,细胞膨压越大,果实就越饱满；养分转运效率越高,糖分积累越多,果实就越甜；这里的"大小"、"饱满度"、"甜度"不是静态的量，而是关系强度的表达，一种“显现”。一个苹果之所以能长得又大又甜，是因为它能够维持高效的物质转换关系。同样当这些关系涌现出某种相对稳定的模式时，就形成了我们感知到的苹果的“质”：糖分积累的稳定模式表现为特定的甜度；色素合成的稳定模式表现为特定的颜色；细胞结构的稳定模式表现为特定的口感；这些质的规定不是预先给定的，而是关系模式的集中表达。这三个维度的统一性就是空性的显现，它体现在“苹果”上，你手上的“苹果”是显现过程的统一，苹果不需要通过"不是梨"来确定自己是苹果，而是通过其内在关系网络的特定模式直接表达自己的个体性。它的甜度不是通过与酸度的对立来确定的，而是糖分子与味蕾之间关系的直接表达。关于这种存在论的伦理学，请您去阅读尼采。顶礼龙树菩萨。「达论」

我从不相信念佛会有什么用。唯识学 “我念佛只是念佛，从没有任何其它念头。我不知念佛有什么用，所以，不为任何目的而念，自始至终，一片空白。--《寿命是一点一滴努力来的》”今年七、八月间，我因地中海贫血症，引起下肢严重溃烂而逐渐坏死，经过三家大医院诊断，都认为非截肢不可。我因“身体发肤，受之父母不敢毁伤”，而请求主治大夫准我请假回家以征求父母同意。大夫说：“如果您父母不同意，就可不用截肢了吗?”没想到我爸妈很开明，认为下肢既已溃烂到这般地步，大夫说该切也只好切了，又能奈何!我排定次日清晨七时开刀。我想，明天起我就是一名没脚的残障者了，我如何自己调适呢?我请家人用轮椅推我下楼去散散心...就在这时候，有个人丢了一卷不要的录音带，据说是为家人助念佛号的，但家人已经往生了，所以，拿下来，打算丢了。我捡了起来，觉得从自己出生到今天，身边总是外婆喃喃不断的念佛声，现在外婆也往生了，不禁唏嘘地自己叹气...于是顺手便把捡来的录音带放进录音机里，跟着唱念阿弥陀佛圣号，隐约间似乎外婆就在我身边。就这样，我六神无主地一遍又一遍地念，想着外婆，想着明天就没了的脚，我好无奈、我好无助唷!...第二天，我一大清早六点多便被推进手术室，我的脚被倒吊着刷洗，一次又一次，细心到几乎连皮都快被刷掉了一层。这般刷洗后，大家便静静地等候着主刀的大夫，和麻醉师以及其它重要的助手。当时，我早已怕到有点神智不清，朦朦胧胧中，透过满眶泪水的眼睛，看着自己被倒吊着的脚，活像被宰杀的畜牲被倒吊在屠场上或市场肉架上一样。我不禁自己暗暗饮泣，我想，我一生从没伤害过任何人或任何有生命的东西，为什么今天会凄惨到这般地步呢?终于，主治大夫来了，带着五名助手。打开裹在脚上溃烂伤口的弹绷，突然一声惊叫，把我从半昏迷中吓醒，原来是主治大夫的声音：“这会是烂脚吗?怎么好好的?” 一大堆人全围了上来，你一句，我一句：“明明是烂脚，怎么不见了?”奇怪固然奇怪，主治大夫还是决定原封不动地把我推出手术室。随后会诊的大夫，也与主治大夫多次会商，并一再复验伤口，一致认为目前这种情况应可确定不用再动任何手术了。于是，正式通知我第二天办理出院...我实在不知道，或许永远都没有人能够知道，我那溃烂坏死到无法收拾的伤口，到底跑哪里去了?我真的是念佛念出神迹来了吗?如果我这不曾念佛的“现代科学人”所念的佛都这般有用，那一生十二万分虔诚礼佛、念佛的外婆和妈妈所念的佛，无疑地，必然更有感应。我想，我能存活到今天，或许这就是其中的一大理由吧?您念过佛吗？真这般有用吗？科学上可解释得通？医学上站得住脚吗?我一头雾水，十分莫名其妙，到今天虽然请教过不少宗教大师，却仍然百思不得其解，无法找到真正的答案。我听某些修行人说：“这是心诚则灵，无足为奇”，也有友人说：“这叫无念念，无修修，当然可以感应天地，而化腐朽为神奇”。不过，这些大道理似乎都太深奥了。整个事件对我而言，只是偶尔捡到一卷录音带，随口跟着念罢了。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

#认知觉醒# 学习唯识学和楞严经，搞清楚认知的底层架构逻辑，才能下手改进认知和引导认知突破。

唯识学三个重要概念。补充:一“补特伽罗”是梵语pudgala的音译，意译是“数取趣”“人”“众生”。在佛教中，这是一个重要的概念。小乘佛教把它作为“人我”的实体，是轮回的主体；而大乘佛教的某些派别则认为“补特伽罗”是假名，并不存在一个实在的轮回主体，它是在因缘和合的情况下产生的一种假有现象，用来指代处于轮回之中的众生个体。补充二，了别，（我个人）理解为（相对）完全知道。

保护自己最好的方法。祖古颜班唯识学佛陀教育我们要利益众生，大慈大悲，实际上是在告诉我们保护自己的方法。不想别人骂你，你就不要骂别人;不想别人讲你的是非，就先管好自己的嘴，不要讲是非;不想让别人骗你，你就不要贪。　常常有人给我打电话说：“上师，我又被骗了!”其实，不是你的亲朋好友、冤亲债主骗你，大部分是因为你的贪念作祟。人家告诉你“把钱投过来，有高利润给你”，心就动了，钱可能很快就没了。贪念是最大的苦难来源，是从我们内心产生的，不是由别人造成的。“你不要贪”的意思就是：当你情况好的时候，有余力就去帮助别人，不要求回馈，努力去做;当你能力不及的时候，就要保护好自己。 ...完美的境界里，思想永远是崇高的，所以，我们每个人都应该尽量让自己变得更完美。伟大的佛法，能调伏人心。如果你信因果，就会担心，前面造了这个因，后面就会有那样的报应，于是就会约束自己，不去做贪赃枉法的事。因果并不遥远，也不复杂。你不触犯法律，自然就不会受到法律的制裁；不作恶，自然就不会受恶报。所以，保护我们自己最好的办法，就是不做坏事。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

「预测超话三枚铜钱超话」佛家法相宗唯识学说，把梦境、寂照、初定诸境界中出现的完全没有客观存在性、独立而生起于大脑中的内在景象叫做独影境或独头意识（潜意识），它与前五识（眼、耳、鼻、舌、身）不相干，是由第六意识“妄想分别”而生起的幻觉与幻境。道家基于能量（炁）角度对幻境描述为：“神动炁即动，境界现出来。”神意（独头意识、潜意识）于静寂中的活动，在炁（内光）的帮助下而造化出了不加控制的虚幻境界，此乃功境进入较深层次时的炁化现象。神念是工画师，炁（内光）为原材料，故念动景即显，念寂境即灭。

为什么要佩戴佛珠？(感人肺腑) 唯识学 “佛珠”的本意是“弗诛”，戴在身上随时提醒我们，不可诛杀任何有性命的东西，包括人、动物、植物，而且要想尽一切办法来维护对方的生存，让他们也能安心地活下去。有些人原本有很长的寿命，可是他却诛杀太多的小生命，使这些小生命都没有能够活到他们该活的岁数，所以，神把这笔帐记到他身上，把这些小生命短少的岁数，从他的寿命中，扣除了，因此，他便变得很短命。有些人原本只有很短的寿命，可是他不但很疼惜一些大小动物、植物的生命，而且很有爱心地照料他们、呵护他们，使他们的寿命延长了、增加了。这些延长的、增加的寿命，神也分毫不少地算在这人的生死簿上，使他的寿命也随着延长了、增加了。人之所以会死，不是因为他得了不治之症，而是因为他的阳寿已尽。很多人车祸死、坠机死，或各种意外，而突然一命呜呼。这些人并没有得什么不治之症，但该死的时侯，也一样死了。人应该自己去努力一点一滴地延长增加自己的寿命，为延长寿命与增加寿命最好的方法，便是不杀生，而放生。当您不杀生，阎罗王也必不杀您，而当您放生时，阎罗王也必放您一条生路，让您活下去。我是一名绝症病患，出生时便得了海洋性贫血，而被医生宣告死亡。我的骨髓没有造血功能，所以，不到周岁便靠输进别人的血液来维持危脆的小生命。我外婆和我母亲，曾走遍全省各大小角落，访求名医和秘方，希望能治好我的病，但直到今天，仍然是“医药罔效”，除了消极地输血外，还是输血。我外婆和我母亲千叮咛、万叮咛，总是要我不可伤害任何有性命的东西，要我想尽办法来保护一切有性命的东西，让他们平安地活下去，这是一命抵一命，并为我带上佛珠，以提醒我，千万不可犯杀生戒。我从小便经常昏迷不醒或休克。医生总是警告我妈说：“这孩子没有明天，没有未来。养也是白养，活也是白活，何必花这么多钱来硬撑呢?不如放弃算了，也才不会拖垮一家大小的生活和生计。”但我还是活了下来，虽然很辛苦、很辛酸。很多人间我：“您能存活到今天到底靠的是什么?”我说：“佛珠：永不杀生的誓言和终身戒严。” 𐟙南无阿弥陀佛𐟙